..續本文上一頁愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人，如餓死狗。是故善男子所有錢財，能自稱量，等入等出，是名正命具足。
如是婆羅門！四法成就，現法安，現法樂。」
以上「方便具足．守護具足．正命具足」大致是就經濟的角度而說的。然而經濟的充裕，只是「必要而非充分」之條件也。何以故？雖經濟不足，是不能安樂的；但只有充裕的經濟，也不見得就能安樂，所以是「必要而非充分」之條件。
就我的經驗而言，要成就現法的安樂，乃必須作到：
1.理路要清楚：尤其在這多元化的資訊時代裏，因各方面的訊息太多了，如自己理路不清，光在這些混雜的資訊裏判斷、抉擇，就夠辛苦的。過去是資具不足的時代，而現在是選擇過多的時代。其實，選擇過多跟資具不足，都一樣辛苦。除非理路清楚，才能悠遊自在。
2.心態能祥和：所謂祥和，用佛法來講，就是中道而不偏端也。有的人太熱心了，熱心到雞婆的地步。有些人卻太冷漠了，冷漠到目中無人的境界。有的人事情都往好的方面去設想，有的人卻專愛在雞蛋裏挑骨頭。故如不能保持中道的心態，于立身處世上就會招來很多的嫌疑跟爭執。其雲何能安樂呢？
3.身體且健康：身體如不健康，即使有再多的財富也享用不到。且健康的身體，也與理路的清楚、心態的祥和有關。
4.經濟可怡適：就是不只夠用，而且有些盈余。這樣不只較有保障，且用時也能有較大的彈性空間也。
5.人際得協調：如在家裏，常跟父母嘔氣，跟妻子爭執，則住在那裏，豈非像下地獄般地難過嗎？
6.環境夠清爽：我們住的環境，不管是小環境─就是個人住的房子，還是大環境─這房子周遭的狀況，其實對我們身心都有相當的影響。譬如有些地方噪音太大，有些地方有惡臭；若常住在那裏，也是挺難過的。
所以要得到現法的安樂，是有從內到外的條件。如理路要清楚，這是最內在的條件，一直到環境夠清爽，乃從內慢慢向外求圓滿也。因此，要成就現法安樂住，並不是只經濟的富裕，就能成辦的。
婆羅門白佛言：「世尊！在家之人，有幾法能令後世安，後世樂？」佛告婆羅門：「在家之人有四法，能令後世安、後世樂？何等爲四？謂信具足，戒具足，施具足，慧具足。
何等爲信具足？謂善男子于如來所得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵，及余世人同法所壞，是名善男子信具足。
何等戒具足？謂善男子不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，是名戒具足。
雲何施具足？謂善男子離悭垢心，在于居家行解脫施，常自手與，樂修行舍，等心行施，是名善男子施具足。
雲何爲慧具足？謂善男子苦聖谛如實知，集、滅、道聖谛如實知，是名善男子慧具足。
若善男子在家行此四法者，能得後世安，後世樂。」爾時世尊複說偈言：
「方便建諸業，積集能守護，知識善男子，正命以自活。
淨信戒具足，惠施離悭垢，淨除于迷道，得後世安樂。
若處于居家，成就于八法，審谛尊所說，等正覺所知，
現法得安隱，現法喜樂住，後世喜樂住。」
佛說此經已，郁阇迦聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
──《雜阿含經論會編》(下)p.128 ~ p.130
至于「有幾法能令後世安樂？」，其實應是差不多的。故信具足、戒具足、施具足、慧具足，乃跟「理路要清楚、心態能祥和」正能前後對應也。
供養叁火，斷滅叁火
婆羅門！當勤供養叁火，隨時恭敬禮拜奉事，施其安樂。何等爲叁？一者、根本，二者、居家，叁者、福田。
何者爲根本火？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供養父母，令得安樂，是名根本火。何故名爲根本？若善男子從彼而生，所謂父母，故名根本。善男子以崇本故，隨時恭敬，奉事供養，施以安樂。
何等爲居家火？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供給妻子、宗親、眷屬、仆使、傭客，隨時給與，恭敬施安，是名居家火。何故名居家？其善男子處于居家，樂則同樂，苦則同苦，在所爲作，皆相順從，故名爲居家。是故善男子，隨時供給，施與安樂。
何等名福田火？謂善男子方便得財，手足勤勞，如法所得，奉事供養諸沙門、婆羅門，善能調伏貪、恚、癡者。如是等沙門、婆羅門，建立福田，崇向增進，樂分樂報，未來生天，是名福田火。何故名福田？爲世福田，謂爲應供，是故名福田。
……婆羅門！今善男子先所供養叁火，應斷令滅。何等爲叁？謂貪欲火，瞋恚火，愚癡火。所以者何？若貪火不斷、不滅者，自害、害他，自他俱害，現法得罪，後世得罪，現法、後世得罪，緣彼而生心法憂苦。恚火、癡火，亦複如是。婆羅門！若善男子事積薪火，隨時辛苦，隨時然，隨時滅火、因緣受苦。」
──《雜阿含經論會編》(下)p.134 ~ p.135
這部經也是對居士而講的，要供養叁火：一者根本火，二者居家火，叁者福田火。過去我們已講到：火乃代表衆生的生命。所以供養火者，乃爲求得身命之長存永續。然就佛法而言，命乃有兩種：一是色身的壽命，一是法身的慧命。佛法更注重的，其實是法身的慧命。
色身壽命的因與緣：因來自父母，緣來自後天資生之具。
法身慧命的因與緣：緣來自叁寶的皈依與修學，因則爲衆生的佛性。
故這叁種火中的根本火和居家火，乃偏就色身的壽命而言。以衆生皆父母所生，故稱父母爲根本火。其次，從生下之後，還得靠很多資生之具，才能夠維系生命的存在，所以能資助我們維系生命存在的周邊，都稱爲居家火。故居家火，乃包括妻子、宗親、眷屬、仆使、傭客等。至于福田火，乃指法身慧命。事實上叁寶的皈依，不只是布施求福，更重要的是要從修學中，增長智慧。
其次，法身慧命的成就，又可分爲因跟緣，緣乃來自叁寶的皈依與修學，而因則爲衆生的佛性。衆生因爲有佛性，所以才能皈依叁寶而修學佛法，而長養法身慧命。然因佛性，本就是不生不滅、不垢不淨的，所以在原始佛教中，反未特別去闡述。故到大乘佛教後，才有更精辟的說明。
善不善男子，皆如月
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有年少婆羅門，名僧迦羅，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！不善男子雲何可知？」佛告婆羅門：「譬猶如月。」婆羅門複問：「善男子雲何可知？」佛告婆羅門：「譬猶如月。」
婆羅門白佛：「雲何不善男子如月？」佛告婆羅門：「如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消減，乃至不現。如是有人于如來所，得信寂心，受持淨戒，善學多聞，損己布施，正見真實。于如來所淨信、持戒、惠施、多聞、正見真實已，然後退失，于戒、聞、施、正見悉皆忘失，日夜消減，乃至須臾一切忘失。複次，婆羅門！若善男子不習近善知識，不數聞法，不正思惟，身行惡行，口行惡行，意行惡行，行惡因緣故，身壞命終，墮惡趣泥梨中。如是不善男子，其譬如月。」
婆羅門白佛：「雲何善男子其譬如月？」佛告婆羅門：「譬如明月淨分，光明色澤，日夜增明，乃至月滿一切圓淨。如是善男子，于如來法律得淨信心，乃至正見，真淨增明；戒增，施增，聞增，慧增，日夜增長。複于余時，親近善知識，聞說正法，內正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因緣，身壞命終化生天上。是故善男子，譬如月。」爾時世尊而說偈言：
「譬如月無垢，周行于虛空，一切小星中，其光最盛明。
淨信亦如是，戒聞離悭施，于諸悭世間，其施特明顯。」
佛說此經已，僧迦羅婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
──《雜阿含經論會編》(下)p.137
「身壞命終化生天上。是故善男子，譬如月。」月圓而缺，升天而降，乃輪回之道爾！故必「不受後有」才是正途！
這部經乃曰：善男子如月。爲什麼如月呢？如初一向十五的月，乃越來越圓，越來越亮也。至于不善男子也像月，像十六到卅的月，唯越來越暗、越來越缺也。
然最後一段經文，「以是因緣，身壞命終化生天上。」如只講到這地步，是有問題的。因爲就算生天了，還是會墮落的。就像到十五之後，圓月又缺了。因此，生天還不出輪回也。
故真正的善男子，不只要善行，更且要能見性、證果，到最後以能證得不受後有，才是真正的善男子，也才是原始佛教修學的宗旨。然這部經因是對在家居士講的，而居士頂多能證得不還果。若身壞命終，唯生天上也。然既證果了，乃會于天上繼續修學佛法，直到解脫，所以也不會再墮入輪回也。
佛亦耕田下種，以供飲食
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至一那羅聚落，住一那羅林中。爾時世尊著衣持缽，入一那羅聚落乞食。而作是念：今日太早，今且可過耕田婆羅豆婆遮婆羅門作飲食處。爾時耕田婆羅豆婆遮婆羅門，五百具犁耕田，爲作飲食。時耕田婆羅豆婆遮婆羅門，遙見世尊，白言：「瞿昙！我今耕田下種以供飲食，沙門瞿昙亦應耕田下種以供飲食。」佛告婆羅門：「我亦耕田下種以供飲食。」婆羅門白佛：「我都不見沙門瞿昙，若犁，若轭、若鞅、若縻、若？、若鞭，而今瞿昙說言：我亦耕田下種以供飲食？」爾時耕田婆羅豆婆遮婆羅門即說偈言：「自說耕田者，而不見其耕，爲我說耕田，令我知耕法。」
爾時世尊說偈言：
「信心爲種子，苦行爲時雨，智慧爲犁轭，慚愧心爲轅，
正念自守護，是則善禦者。保藏身…
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