..续本文上一页愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故善男子所有钱财，能自称量，等入等出，是名正命具足。
如是婆罗门！四法成就，现法安，现法乐。」
以上「方便具足．守护具足．正命具足」大致是就经济的角度而说的。然而经济的充裕，只是「必要而非充分」之条件也。何以故？虽经济不足，是不能安乐的；但只有充裕的经济，也不见得就能安乐，所以是「必要而非充分」之条件。
就我的经验而言，要成就现法的安乐，乃必须作到：
1.理路要清楚：尤其在这多元化的资讯时代里，因各方面的讯息太多了，如自己理路不清，光在这些混杂的资讯里判断、抉择，就够辛苦的。过去是资具不足的时代，而现在是选择过多的时代。其实，选择过多跟资具不足，都一样辛苦。除非理路清楚，才能悠游自在。
2.心态能祥和：所谓祥和，用佛法来讲，就是中道而不偏端也。有的人太热心了，热心到鸡婆的地步。有些人却太冷漠了，冷漠到目中无人的境界。有的人事情都往好的方面去设想，有的人却专爱在鸡蛋里挑骨头。故如不能保持中道的心态，于立身处世上就会招来很多的嫌疑跟争执。其云何能安乐呢？
3.身体且健康：身体如不健康，即使有再多的财富也享用不到。且健康的身体，也与理路的清楚、心态的祥和有关。
4.经济可怡适：就是不只够用，而且有些盈余。这样不只较有保障，且用时也能有较大的弹性空间也。
5.人际得协调：如在家里，常跟父母呕气，跟妻子争执，则住在那里，岂非像下地狱般地难过吗？
6.环境够清爽：我们住的环境，不管是小环境─就是个人住的房子，还是大环境─这房子周遭的状况，其实对我们身心都有相当的影响。譬如有些地方噪音太大，有些地方有恶臭；若常住在那里，也是挺难过的。
所以要得到现法的安乐，是有从内到外的条件。如理路要清楚，这是最内在的条件，一直到环境够清爽，乃从内慢慢向外求圆满也。因此，要成就现法安乐住，并不是只经济的富裕，就能成办的。
婆罗门白佛言：「世尊！在家之人，有几法能令后世安，后世乐？」佛告婆罗门：「在家之人有四法，能令后世安、后世乐？何等为四？谓信具足，戒具足，施具足，慧具足。
何等为信具足？谓善男子于如来所得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵，及余世人同法所坏，是名善男子信具足。
何等戒具足？谓善男子不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，是名戒具足。
云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。
云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。
若善男子在家行此四法者，能得后世安，后世乐。」尔时世尊复说偈言：
「方便建诸业，积集能守护，知识善男子，正命以自活。
净信戒具足，惠施离悭垢，净除于迷道，得后世安乐。
若处于居家，成就于八法，审谛尊所说，等正觉所知，
现法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住。」
佛说此经已，郁阇迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
──《杂阿含经论会编》(下)p.128 ~ p.130
至于「有几法能令后世安乐？」，其实应是差不多的。故信具足、戒具足、施具足、慧具足，乃跟「理路要清楚、心态能祥和」正能前后对应也。
供养三火，断灭三火
婆罗门！当勤供养三火，随时恭敬礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者、根本，二者、居家，三者、福田。
何者为根本火？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。
何等为居家火？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名居家火。何故名居家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作，皆相顺从，故名为居家。是故善男子，随时供给，施与安乐。
何等名福田火？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门，善能调伏贪、恚、痴者。如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名福田火。何故名福田？为世福田，谓为应供，是故名福田。
……婆罗门！今善男子先所供养三火，应断令灭。何等为三？谓贪欲火，瞋恚火，愚痴火。所以者何？若贪火不断、不灭者，自害、害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法、后世得罪，缘彼而生心法忧苦。恚火、痴火，亦复如是。婆罗门！若善男子事积薪火，随时辛苦，随时然，随时灭火、因缘受苦。」
──《杂阿含经论会编》(下)p.134 ~ p.135
这部经也是对居士而讲的，要供养三火：一者根本火，二者居家火，三者福田火。过去我们已讲到：火乃代表众生的生命。所以供养火者，乃为求得身命之长存永续。然就佛法而言，命乃有两种：一是色身的寿命，一是法身的慧命。佛法更注重的，其实是法身的慧命。
色身寿命的因与缘：因来自父母，缘来自后天资生之具。
法身慧命的因与缘：缘来自三宝的皈依与修学，因则为众生的佛性。
故这三种火中的根本火和居家火，乃偏就色身的寿命而言。以众生皆父母所生，故称父母为根本火。其次，从生下之后，还得靠很多资生之具，才能够维系生命的存在，所以能资助我们维系生命存在的周边，都称为居家火。故居家火，乃包括妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客等。至于福田火，乃指法身慧命。事实上三宝的皈依，不只是布施求福，更重要的是要从修学中，增长智慧。
其次，法身慧命的成就，又可分为因跟缘，缘乃来自三宝的皈依与修学，而因则为众生的佛性。众生因为有佛性，所以才能皈依三宝而修学佛法，而长养法身慧命。然因佛性，本就是不生不灭、不垢不净的，所以在原始佛教中，反未特别去阐述。故到大乘佛教后，才有更精辟的说明。
善不善男子，皆如月
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有年少婆罗门，名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！不善男子云何可知？」佛告婆罗门：「譬犹如月。」婆罗门复问：「善男子云何可知？」佛告婆罗门：「譬犹如月。」
婆罗门白佛：「云何不善男子如月？」佛告婆罗门：「如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消减，乃至不现。如是有人于如来所，得信寂心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真实已，然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消减，乃至须臾一切忘失。复次，婆罗门！若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行，行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨中。如是不善男子，其譬如月。」
婆罗门白佛：「云何善男子其譬如月？」佛告婆罗门：「譬如明月净分，光明色泽，日夜增明，乃至月满一切圆净。如是善男子，于如来法律得净信心，乃至正见，真净增明；戒增，施增，闻增，慧增，日夜增长。复于余时，亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终化生天上。是故善男子，譬如月。」尔时世尊而说偈言：
「譬如月无垢，周行于虚空，一切小星中，其光最盛明。
净信亦如是，戒闻离悭施，于诸悭世间，其施特明显。」
佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
──《杂阿含经论会编》(下)p.137
「身坏命终化生天上。是故善男子，譬如月。」月圆而缺，升天而降，乃轮回之道尔！故必「不受后有」才是正途！
这部经乃曰：善男子如月。为什么如月呢？如初一向十五的月，乃越来越圆，越来越亮也。至于不善男子也像月，像十六到卅的月，唯越来越暗、越来越缺也。
然最后一段经文，「以是因缘，身坏命终化生天上。」如只讲到这地步，是有问题的。因为就算生天了，还是会堕落的。就像到十五之后，圆月又缺了。因此，生天还不出轮回也。
故真正的善男子，不只要善行，更且要能见性、证果，到最后以能证得不受后有，才是真正的善男子，也才是原始佛教修学的宗旨。然这部经因是对在家居士讲的，而居士顶多能证得不还果。若身坏命终，唯生天上也。然既证果了，乃会于天上继续修学佛法，直到解脱，所以也不会再堕入轮回也。
佛亦耕田下种，以供饮食
如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至一那罗聚落，住一那罗林中。尔时世尊着衣持钵，入一那罗聚落乞食。而作是念：今日太早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。尔时耕田婆罗豆婆遮婆罗门，五百具犁耕田，为作饮食。时耕田婆罗豆婆遮婆罗门，遥见世尊，白言：「瞿昙！我今耕田下种以供饮食，沙门瞿昙亦应耕田下种以供饮食。」佛告婆罗门：「我亦耕田下种以供饮食。」婆罗门白佛：「我都不见沙门瞿昙，若犁，若轭、若鞅、若縻、若？、若鞭，而今瞿昙说言：我亦耕田下种以供饮食？」尔时耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：「自说耕田者，而不见其耕，为我说耕田，令我知耕法。」
尔时世尊说偈言：
「信心为种子，苦行为时雨，智慧为犁轭，惭愧心为辕，
正念自守护，是则善御者。保藏身…
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