..续本文上一页口业，如食处内藏，
真实为真乘，乐住为懈息，精进无废荒，安隐而速进，
直往不转还，得到无忧处。如是耕田者，逮得甘露果；
如是耕田者，不还受诸有。」
时耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：「善耕田瞿昙！极善耕田瞿昙！」于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门，闻世尊说偈，心转增信，以满钵香美饮食，以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故。即说偈言：「不因说法故，受彼食而食，但为利益他，说法不受食。」
时耕田婆罗门婆遮婆罗门白佛言：「瞿昙今以此食安着何处？」佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，堪食此食而得安身！婆罗门！汝持此食着无虫水中，及少生草地。」时婆罗门即持此食着无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如热铁丸投于冷水，啾啾作声。时婆罗门作是念：沙门瞿昙实为奇特！大德大力，乃令饮食神变如是。
时彼婆罗门见食瑞应，信心转增，白佛言：「瞿昙！我今可得于正法中，出家受具足不？」佛告婆罗门：「汝今可得于正法中，出家受具足，得比丘分。」彼即出家已，独静思惟，所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
──《杂阿含经论会编》(下)p.140 ~ p.142
这部经乃说到：有位婆罗门见到世尊时，乃评曰：「你为何不跟我们一样耕田下种呢？」佛答曰：「我也在耕田下种哩！」婆罗门说：「不见你的犁，也不见你的田，你是如何耕田下种的呢？」佛说：「信心为种子，苦行为时雨…。」
后面的我不解释，因为事实上目前有很多人，对于犁是什么样子？犁有什么用途？都搞不清楚。所以用了这么多耕田的比喻，对现代人而言，反是越说越糊涂了。
但是这句「信心为种子」，在大乘佛法中，乃有更深的意义。我们知道在中国禅宗，有一部论─《信心铭》，传说是三祖僧粲大师所作的。又在中国佛教中，有另一部鼎鼎有名的论典─《大乘起信论》。一般人如只看论名，会望文生义地以为：为增长我们对大乘佛法的信心，故名为《大乘起信论》。其实论中所说的大乘，是指「真如心」的意思。同理《信心铭》所谓的信心，也是指真如心，而不是一般众生妄想纷飞的识心。故「信心为种子」者，即是前所谓：众生修行的因地，乃是本来具足的佛性也。以佛性为种子，而能修学佛法，能成就菩提道也。
当婆罗门听了佛所说的偈颂后，信心转增，于是「以满钵香美饮食，以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故。」其实以律典的观点，因说法而得到供养，在原始佛教中并无违犯。
因为佛何以要祂的弟子外出托钵？除了得到饮食以资生外，更为在托钵的过程中，就有机会为众生说法；而且也必僧众的形相非常好，居士才愿意供养。因此在托钵的过程中，或说法，或得到饮食，这本质上是不会有问题的。
但如果是为得到供养而说法，这就有违犯。如以这个观点，来看当今的佛教界，很多是有问题的。很多人之所以说法，乃是为了劝募的方便。故有为贪图供养而说法的嫌疑，也有为贪图供养而广开方便的嫌疑。
然对这句话「沙门亦应耕田下种，以供饮食。」乃应再加申论也：在过去的农业时代，很多人都以必耕田下种，才能生产也。故于《论语》中，也有人评孔子曰：「四体不勤，五榖不分，何谓夫子？」
于是，很多人乃认为：修行人，是不事生产的米蛀虫。故禅宗的百丈禅师，乃以「一日不作，一日不食」而赢得很多人的赞叹。但我的看法，却非如此。尤其在当今，以「服务业为导向」的时代里，更非必耕田下种，勤苦操作，才能生产哩！
何谓「生产」？增加其边际效用，即是「生产」。因此商人，甲地买进，乙地卖出；甚至逢低买进，待高卖出，也是「生产」哩！
且不说服务业，就以工商业来论，何谓「生产」呢？能够增加边际效用者，就是「生产」也。所以把甲地的物品运到乙地，虽物品还一样，但已增加其效用矣！为什么？因为甲地过剩，乙地不足；所以就有「生产」的效果。
虽有人常批评：奸商逢低买进，逢高卖出。然而逢低买进，是因为当时的边际效用较低；而逢高卖出者，即能增其边际效用也。故不只他因此而得到利润，其实对社会也是有贡献的。故并非必耕田下种，才是生产也。
至于「服务业」，能提供对方所需要者，即是「生产」也。
因此影歌星、运动员，也是大力生产者也。
至于「服务业」，能提供对方所需要者，即是「生产」也。所以很多影歌星、运动员都很有钱，这乃为他们能满足很多人的需要─未必是常态的需要。同理，医师、律师也都很有钱，因他们也能大力「生产」，而满足某些人的需要。所以教授在作实验，文人振笔疾书，也都是在生产哩！
故「一日不作，一日不食」者，既作不能定义得太狭隘。且就效用而言，也不是单就一天、两天来计算的；而是要从长期的经营中，来考核其真正的效用。
至于「宗教师」所能提供者，更非消遣娱乐者，所能比拟！
然而影歌星、运动员的生产，比起宗教师乃天渊之别也。因为影歌星、运动员所能提供者，只能满足娱乐、消遣之所需。而宗教师所能提供者，乃智慧、心灵之所需。
故有人乃将宗教，称为「心灵的服务业」。然我并不苟同，因为它不只是服务，而是「导引」也─将众生从恶导善、从染导净、从迷导觉。服务，只是因你需要什么，故我就提供你什么。但在需要的当下，其实是有很多无明的成分。而宗教师者，乃应努力降低无明的成分，而使众生的觉性慢慢提高。
因此，在目前社会中，我们可以看到宗教师的形象或地位，其实已比过去高很多了。为什么呢？从马斯洛「动机与人格」的学说中，看现代人的需要层次，已非农业时代的但求温饱而已，而是更求于「自我实现」也。于是乎，对宗教的需求，乃殷切于往昔也。
僧众为福田吗？非剃度换装，即是福田；亦非自力修行，即是福田。必弘法利生，才是福田。
至于福田的大小，则看所能提供的效益而言。供给与回馈，必须平衡，这关系才是正常，才能长久！
于是既以效益论生产，就得重估：是否僧众便是福田呢？其实也看他能提供的效益为何？故我不认为一个人剃了头、换了装，就是福田。因为剃头、换装很简单啊！怎可能一下子就变成福田了呢？像前经所讲的：供养守戒者跟犯戒者福德不同，供养入定者跟未入定者、见性者跟未见性者、解脱者跟未解脱者，福德皆不同也。
故一个僧众之所以能成为福田，主要是从学法、修法、证法到弘法，而能为世间之福田。因此如只是闭门修行，当然也是福田；但比起能对大众弘法，而净化人心者，当又大不同也。
如进一步来探讨「福从何来？」福者，我认为是从「和谐」而来。而僧众又何以为福田呢？不是我们去供养他，就可坐等福报之到来。而是因为我们能亲近三宝，故得以从闻法中，而调整我们的观念与行为，故使内在能减少冲突烦恼，外在能增加和谐圆满，这才是福之所在也。而不是把钱丢出去，就有福了。所以有福无福？跟你的知见有对应的关系，若知见不正确，即使想修福、培福，也是一边修、一边漏也。
故僧众是否为福田？实牵涉到「供给跟回馈」的问题。就世间的常态而言，必两者平衡，关系才能和谐长久。故居士既供养僧众，僧众当教化众生。虽于过程中，不需要称斤论两地计较是否平衡。但就长期而言，还应保持着平衡的原则，这关系才能长久也。如果长期的供养过度而回馈不足，则居士们对三宝就会裹足不前。
其实我的期待，乃很单纯：就是人跟人间，最好秉持着「平等、互惠」的原则，而能相得益彰也。相信世尊于订立乞食制度的当下，必早有先见之明也。
定无，是故安乐住
如是我闻：一时，佛住毗舍离国大林精舍。时有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价，即日失牛，六日不见。时婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊，坐一树下，仪容挺特，诸根清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前而说偈言：
「云何无所求，空寂在于此？独一处空闲，而得心所乐。」
尔时世尊说偈答言：
「若失若复得，于我心不乱。婆罗门当知！莫谓彼如我，心计于得失，其心不自在。」
时婆罗门复说偈言：
「最胜梵志处，如比丘所说，我今当自说，真实语谛听。
沙门今定非，晨朝失牛者，六日求不得，是故安乐住。
沙门今定非，种殖胡麻田，虑其草荒没，是故安乐住。
沙门今定非，种稻田乏水，畏叶枯便死，是故安乐住。
沙门今定无，寡女有七人，悉养孤遗子，是故安乐住。
沙门今定无，七不爱念子，放逸多负债，是故安乐住。
沙门今定无，债主守其门，求索长息财，是故安乐住。
沙门今定无，七领重卧具，忧勤择诸虫，是故安乐住。
沙门今定无，赤眼黄发妇，昼夜闻恶声，是故安乐住。
沙门今定无，空仓群鼠戏，常忧其羸乏，是故安乐住。」
尔时世尊说偈答言：
「我今日定不，晨朝失其牛，六日求不得，是故安乐住。
我今日定无，种殖胡麻田，常恐其荒没，是故安乐住。
我今日定无，种稻田乏水，畏叶便枯死，是故安乐住。
我今日定无，寡女有七人，悉养孤遗子，是故安乐住。
我今日定无，七不爱念子，放逸多负债，是故安乐住。
我今日定无，债主守其门，求索长息财，是故安乐住。
我今日定无，七领重卧具，忧…
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