..續本文上一頁爲：有的人講的是一套，做的是一套。如口是心非，言行不一，便不可能是真正的善知識。有的人雖因功夫不夠，所以說得到、做不到，但至少已努力在改進了，這算其次的善知識。

　　故真正的善知識，除當說的是─能內銷衆生執著的法外，還要他身心的行爲，也跟他所說的法相應。且相應的地步越高，代表他修證的功夫越深。因此，不可能很快就能確認「誰是善知識」，而是當花較多的時間，去慢慢考察、驗證，才能確認也。

　　事實上，在這個時代似更難去分辨「誰是善知識」，因爲有很多世間的方法，可以在極短的時間內，塑造出一位「名師」來。但名師，卻非「明師」也。故除非你有特殊的辨別能力，否則在大衆媒體的渲染下，早就頭暈目眩了，更那有心力去分辨呢？

　　子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安；人焉廋哉？」要透過長時間的觀察驗證，才能確認誰是明師，這聽起來好象大費周章哩！但對我而言，乃只要掌握住一個簡單的原則即可。今天聽到這句話，對我有用，我就留著用；而其它還不相應者，就暫時擱著吧！我是不需要去仰賴一個全然完美的人。而且如用全然完美的期待，去看待善知識；到最後受傷、退轉的，一定是你自己。

　　世間的魔王，最初都必披上「天使」的外衣；故芸芸衆生中，不落入魔王掌中的，其唯鳳毛麟角爾！甚至後來，雖覺得有些疑惑，還多忙著爲其作「合理化」的借口。即使最後漸覺悟：所親近者非善知識。也依然是「上了賊船，跟賊跑」而已！

　　所以「誰是善知識」？我們只能理智地去聽，理智地去判斷，聽一句，算一句。有用的，留下來；不相應的，還給他。下次如他提升了，我們再去聽更好的。于是在不斷地修正中，我們就能慢慢成長。反之，如自己不珍惜、不爭氣，就是善知識在你面前，大概也難有什麼受用。

　　梵天相應

　　梵天非常恒不變易法

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有婆句梵天，住梵天上，起如是惡邪見言：此處常恒非變易法，純一出離之處。

　　爾時世尊知婆句梵天心念已，入于叁昧，如其正受，于王舍城沒，住梵天上。婆句梵天遙見世尊而說偈言：

　　「梵天七十二，造作諸福樂，自在而常住，生老死已過。

　　我于諸明論，修習已究竟，彼諸天衆等，唯謂我長存。」

　　爾時世尊說偈答言：

　　「此則極短壽，非是長存者，而婆句梵天，自謂爲長壽。

　　尼羅浮多獄，其壽百千數，我悉憶念知，汝自謂長存。」

　　婆句梵天複說偈言：

　　「佛世尊所見，其劫數無邊，生老死憂悲，皆悉已過去。

　　唯願說知我，過去曾所更，受持何戒業，而得生于此。」

　　爾時世尊說偈答言：

　　「過去久遠劫，于大曠野中，有諸大衆行，多賢聖梵行，

　　饑乏無資糧，汝救之令度，慈救心相續，經劫而不失；

　　是則汝過去，所受持功德，我悉憶念知，久近如眠覺。

　　過去有村邑，爲賊所抄掠，汝時悉皆救，令其得解脫；

　　是則過去世，所受持福業，我憶此因緣，久近如眠覺。

　　過去有人衆，乘船恒水中，惡龍持彼船，欲盡害其命，

　　汝時以神力，救令得解脫；是則汝過去，所受持福業，

　　我憶是因緣，久近如眠覺。」

　　婆句梵天複說偈言：

　　「決定悉知我，古今壽命事，亦知余一切，是則爲正覺。

　　是故所受身，金光炎普照，其身住于此，光明遍世間。」

　　爾時世尊爲婆句梵天種種說法，示教、照喜已，如其正受，從梵天沒，還王舍城。

　　──《雜阿含經論會編》(下)p.175 ~ p.176

　　這部經是說─時有婆句梵天，住梵天上，起如是惡邪見言：此處常恒非變易法，純一出離之處。爾時世尊知婆句梵天心念已，入于叁昧，如其正受，于王舍城沒，住梵天上。然後婆句梵天乃于跟佛的對話中，而確認梵天非常恒變易之法，非出離之處也。

　　這樣的經文，本質上並沒有什麼深意。而我之所以引用這些經文，主要是爲讓我們了解：佛法雲何從很單純地五蘊、六入，慢慢演變成叁藏十二部經，這麼龐雜的系統？尤其是雲何形成大乘佛教的過程？

　　因梵天是印度外道一向尊敬皈依的神祇，故佛經中說到梵天者，皆有「導歸向佛」之意。

　　譬如在佛經中，雲何常提到梵天？以印度傳統的宗教，本來就是依止梵天的。因此佛經乃再叁地要將梵天，引入佛教的門戶裏，甚至封他爲佛教的大護法。意思是：既梵天本尊都已皈依佛教，何以梵天的信衆，能不皈依佛教呢？所以這些經文，乃爲接引梵天信衆，而導歸向佛的方便爾！

　　否則，你相信梵天一起妄念，釋迦牟尼佛就馬上入叁昧，而跑去跟他對話。真有這麼老婆心切嗎？爲何我參禅參得七竅生煙，就是不見祂來排解呢？所以這只是爲讓一般衆生相信：梵天也是皈依佛門也！

　　有一乘道，能淨衆生

　　如是我聞：一時，佛住郁毗羅聚落尼連禅河側菩提樹下，成佛未久。爾時世尊獨靜思惟，作是念：有一乘道，能淨衆生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等爲四？身身觀念處；受；心；法法觀念處。

　　若有人不樂四念處者，則不樂如聖法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂甘露法；不樂甘露法者，則不解脫生老病死、憂悲惱苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法；樂修如聖法者，則樂如聖道；樂如聖道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生老病死、憂悲惱苦。

　　爾時娑婆世界主梵天王，知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，于梵天沒，住于佛前，作是歎言：「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道，能淨衆生，謂四念處，乃至解脫生老病死、憂悲惱苦。」

　　時梵天王複說偈言：

　　「謂有一乘道，見生諸有邊，演說于正法，安慰苦衆生。

　　過去諸世尊，以乘斯道度；當來諸世尊，亦乘度斯道；

　　現在尊正覺，乘此度海流，究竟生死際，調伏心清淨。

　　于生死輪轉，悉已永消盡，知種種諸界，慧眼顯正道。

　　譬若恒水流，悉歸趣大海，激流浚漂遠；正道亦如是，

　　廣智善顯示，逮得甘露法。殊勝正*輪，本所未曾聞，

　　哀愍衆生故，而爲衆生轉。覆護天人衆，令度有彼岸，

　　是故諸衆生，鹹皆稽首禮。」

　　爾時梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

　　──《雜阿含經論會編》(下)p.168 ~ p.169

　　這部經卻是講到釋迦牟尼佛在菩提樹下初成佛未久。爾時世尊獨靜思惟，作是念：有一乘道，能淨衆生。爾時娑婆世界主梵天王，知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，于梵天沒，住于佛前。

　　這部經乃剛好相反，卻是梵天來護法也。然「娑婆世界主梵天王」這名相，根本不符合佛法的觀念。既各人造業各人擔，還有誰能替你作主呢？故用這樣的名稱，本質上就有外道的成分矣！

　　因此雖很多經典都說：釋迦牟尼佛成道之後，因梵天王啓請，才決定說法。然佛是否成道，梵天王有能力確認嗎？就禅宗而言，弟子是否開悟？乃要師父印證。而現在竟倒過來，釋迦牟尼佛成佛了，梵天王替祂印證─不錯！趕快去度衆生吧！這可能嗎？。事實上只有佛自己知道祂悟的是什麼？梵天王怎麼可能知道祂悟的是什麼呢？梵天王若有此能力，那他本人就可以度衆生了，何必請佛說法才度衆生呢？

　　既度衆生出生死苦海，是世尊從出家到成佛的一貫宗旨；則他成佛後，會不說法．不度衆生嗎？

　　其次，釋迦牟尼佛從開始出家、苦行到成道，其一貫的宗旨，就是爲了度衆生，出生老病死之苦。祂絕非只爲了個人的生死而出家的。因此頓悟成佛後，祂一定會說法度衆生的。

　　不可能因爲所悟的法太深而不度衆生。我們于〈緒言〉中，已說過這個問題：所謂法深，不是道理太深，而是跟衆生的習氣不相應。因爲衆生習于有我，習于外延。而真正的佛法，乃是從無我而內銷也。

　　從曆史上看，釋迦牟尼開始說法後，就很多人跟隨，很多人證得阿羅漢果，故事實上，也沒那麼難。故說佛以所悟的法太深，不能說法而必須早入涅槃，應是後人臆想的。至于因梵天祈請，佛才說法者亦然。

　　至于「有一乘道，能淨衆生，謂四念處。」前已再叁說到：我認爲釋迦牟尼佛最初說的法，主要是五蘊、六入，而不是四聖谛、八正道、十二因緣之類。因爲這些，都是後來才慢慢將它結構化的，就是變成比較莊嚴而刻板；而最初從覺悟而直接說的法，應是比較純粹而簡潔也。

　　魔相應

　　甯以刀自殺，莫令第七退轉

　　如是我聞：一時，佛住王舍城、毗婆羅山、七葉樹林石室中。時有尊者瞿低迦，住王舍城、仙人山側黑石室中，獨一思惟，不放逸行，修自饒益。時受意解脫身作證，數數退轉，一二叁四五六反退，還複得時受意解脫身作證，尋複退轉。

　　1.已證得阿羅漢果，還會「數數退轉」嗎？

　　這部經各位要注意一下，因我認爲這部經有很大的問題。首先看「時受意解脫身作證，數數退轉，一二叁四五六反退。」這是說他雖曾證得阿羅漢果，猶有六次的退轉。這是第一個問題，已證得解脫果，還會「數數退轉」嗎？

　　在原始佛法中皆謂：只要證得初果，就能不退轉也。那可能已證得阿羅漢果，還會退轉呢？這行者對修行，還會有什麼信心呢？且他退轉還不是一次，而是六次啊！

　　在原始佛教都不談退轉的可能，只有少數乃提到：如勞務過多，定力會退失。但定力退失，卻非退轉也。

　　彼尊者瞿低迦作是念：我獨一靜處思惟，不放逸行，精勤修習，以自饒益，時受意解脫身作證，…

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