..续本文上一页为：有的人讲的是一套，做的是一套。如口是心非，言行不一，便不可能是真正的善知识。有的人虽因功夫不够，所以说得到、做不到，但至少已努力在改进了，这算其次的善知识。
故真正的善知识，除当说的是─能内销众生执着的法外，还要他身心的行为，也跟他所说的法相应。且相应的地步越高，代表他修证的功夫越深。因此，不可能很快就能确认「谁是善知识」，而是当花较多的时间，去慢慢考察、验证，才能确认也。
事实上，在这个时代似更难去分辨「谁是善知识」，因为有很多世间的方法，可以在极短的时间内，塑造出一位「名师」来。但名师，却非「明师」也。故除非你有特殊的辨别能力，否则在大众媒体的渲染下，早就头晕目眩了，更那有心力去分辨呢？
子曰：「视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉？」要透过长时间的观察验证，才能确认谁是明师，这听起来好象大费周章哩！但对我而言，乃只要掌握住一个简单的原则即可。今天听到这句话，对我有用，我就留着用；而其它还不相应者，就暂时搁着吧！我是不需要去仰赖一个全然完美的人。而且如用全然完美的期待，去看待善知识；到最后受伤、退转的，一定是你自己。
世间的魔王，最初都必披上「天使」的外衣；故芸芸众生中，不落入魔王掌中的，其唯凤毛麟角尔！甚至后来，虽觉得有些疑惑，还多忙着为其作「合理化」的借口。即使最后渐觉悟：所亲近者非善知识。也依然是「上了贼船，跟贼跑」而已！
所以「谁是善知识」？我们只能理智地去听，理智地去判断，听一句，算一句。有用的，留下来；不相应的，还给他。下次如他提升了，我们再去听更好的。于是在不断地修正中，我们就能慢慢成长。反之，如自己不珍惜、不争气，就是善知识在你面前，大概也难有什么受用。
梵天相应
梵天非常恒不变易法
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆句梵天，住梵天上，起如是恶邪见言：此处常恒非变易法，纯一出离之处。
尔时世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上。婆句梵天遥见世尊而说偈言：
「梵天七十二，造作诸福乐，自在而常住，生老死已过。
我于诸明论，修习已究竟，彼诸天众等，唯谓我长存。」
尔时世尊说偈答言：
「此则极短寿，非是长存者，而婆句梵天，自谓为长寿。
尼罗浮多狱，其寿百千数，我悉忆念知，汝自谓长存。」
婆句梵天复说偈言：
「佛世尊所见，其劫数无边，生老死忧悲，皆悉已过去。
唯愿说知我，过去曾所更，受持何戒业，而得生于此。」
尔时世尊说偈答言：
「过去久远劫，于大旷野中，有诸大众行，多贤圣梵行，
饥乏无资粮，汝救之令度，慈救心相续，经劫而不失；
是则汝过去，所受持功德，我悉忆念知，久近如眠觉。
过去有村邑，为贼所抄掠，汝时悉皆救，令其得解脱；
是则过去世，所受持福业，我忆此因缘，久近如眠觉。
过去有人众，乘船恒水中，恶龙持彼船，欲尽害其命，
汝时以神力，救令得解脱；是则汝过去，所受持福业，
我忆是因缘，久近如眠觉。」
婆句梵天复说偈言：
「决定悉知我，古今寿命事，亦知余一切，是则为正觉。
是故所受身，金光炎普照，其身住于此，光明遍世间。」
尔时世尊为婆句梵天种种说法，示教、照喜已，如其正受，从梵天没，还王舍城。
──《杂阿含经论会编》(下)p.175 ~ p.176
这部经是说─时有婆句梵天，住梵天上，起如是恶邪见言：此处常恒非变易法，纯一出离之处。尔时世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上。然后婆句梵天乃于跟佛的对话中，而确认梵天非常恒变易之法，非出离之处也。
这样的经文，本质上并没有什么深意。而我之所以引用这些经文，主要是为让我们了解：佛法云何从很单纯地五蕴、六入，慢慢演变成三藏十二部经，这么庞杂的系统？尤其是云何形成大乘佛教的过程？
因梵天是印度外道一向尊敬皈依的神祇，故佛经中说到梵天者，皆有「导归向佛」之意。
譬如在佛经中，云何常提到梵天？以印度传统的宗教，本来就是依止梵天的。因此佛经乃再三地要将梵天，引入佛教的门户里，甚至封他为佛教的大护法。意思是：既梵天本尊都已皈依佛教，何以梵天的信众，能不皈依佛教呢？所以这些经文，乃为接引梵天信众，而导归向佛的方便尔！
否则，你相信梵天一起妄念，释迦牟尼佛就马上入三昧，而跑去跟他对话。真有这么老婆心切吗？为何我参禅参得七窍生烟，就是不见祂来排解呢？所以这只是为让一般众生相信：梵天也是皈依佛门也！
有一乘道，能净众生
如是我闻：一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。尔时世尊独静思惟，作是念：有一乘道，能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。何等为四？身身观念处；受；心；法法观念处。
若有人不乐四念处者，则不乐如圣法；不乐如圣法者，则不乐如圣道；不乐如圣道者，则不乐甘露法；不乐甘露法者，则不解脱生老病死、忧悲恼苦。若乐修四念处者，则乐修如圣法；乐修如圣法者，则乐如圣道；乐如圣道者，则乐甘露法；乐甘露法者，得解脱生老病死、忧悲恼苦。
尔时娑婆世界主梵天王，知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，作是叹言：「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道，能净众生，谓四念处，乃至解脱生老病死、忧悲恼苦。」
时梵天王复说偈言：
「谓有一乘道，见生诸有边，演说于正法，安慰苦众生。
过去诸世尊，以乘斯道度；当来诸世尊，亦乘度斯道；
现在尊正觉，乘此度海流，究竟生死际，调伏心清净。
于生死轮转，悉已永消尽，知种种诸界，慧眼显正道。
譬若恒水流，悉归趣大海，激流浚漂远；正道亦如是，
广智善显示，逮得甘露法。殊胜正*轮，本所未曾闻，
哀愍众生故，而为众生转。覆护天人众，令度有彼岸，
是故诸众生，咸皆稽首礼。」
尔时梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
──《杂阿含经论会编》(下)p.168 ~ p.169
这部经却是讲到释迦牟尼佛在菩提树下初成佛未久。尔时世尊独静思惟，作是念：有一乘道，能净众生。尔时娑婆世界主梵天王，知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前。
这部经乃刚好相反，却是梵天来护法也。然「娑婆世界主梵天王」这名相，根本不符合佛法的观念。既各人造业各人担，还有谁能替你作主呢？故用这样的名称，本质上就有外道的成分矣！
因此虽很多经典都说：释迦牟尼佛成道之后，因梵天王启请，才决定说法。然佛是否成道，梵天王有能力确认吗？就禅宗而言，弟子是否开悟？乃要师父印证。而现在竟倒过来，释迦牟尼佛成佛了，梵天王替祂印证─不错！赶快去度众生吧！这可能吗？。事实上只有佛自己知道祂悟的是什么？梵天王怎么可能知道祂悟的是什么呢？梵天王若有此能力，那他本人就可以度众生了，何必请佛说法才度众生呢？
既度众生出生死苦海，是世尊从出家到成佛的一贯宗旨；则他成佛后，会不说法．不度众生吗？
其次，释迦牟尼佛从开始出家、苦行到成道，其一贯的宗旨，就是为了度众生，出生老病死之苦。祂绝非只为了个人的生死而出家的。因此顿悟成佛后，祂一定会说法度众生的。
不可能因为所悟的法太深而不度众生。我们于〈绪言〉中，已说过这个问题：所谓法深，不是道理太深，而是跟众生的习气不相应。因为众生习于有我，习于外延。而真正的佛法，乃是从无我而内销也。
从历史上看，释迦牟尼开始说法后，就很多人跟随，很多人证得阿罗汉果，故事实上，也没那么难。故说佛以所悟的法太深，不能说法而必须早入涅槃，应是后人臆想的。至于因梵天祈请，佛才说法者亦然。
至于「有一乘道，能净众生，谓四念处。」前已再三说到：我认为释迦牟尼佛最初说的法，主要是五蕴、六入，而不是四圣谛、八正道、十二因缘之类。因为这些，都是后来才慢慢将它结构化的，就是变成比较庄严而刻板；而最初从觉悟而直接说的法，应是比较纯粹而简洁也。
魔相应
宁以刀自杀，莫令第七退转
如是我闻：一时，佛住王舍城、毗婆罗山、七叶树林石室中。时有尊者瞿低迦，住王舍城、仙人山侧黑石室中，独一思惟，不放逸行，修自饶益。时受意解脱身作证，数数退转，一二三四五六反退，还复得时受意解脱身作证，寻复退转。
1.已证得阿罗汉果，还会「数数退转」吗？
这部经各位要注意一下，因我认为这部经有很大的问题。首先看「时受意解脱身作证，数数退转，一二三四五六反退。」这是说他虽曾证得阿罗汉果，犹有六次的退转。这是第一个问题，已证得解脱果，还会「数数退转」吗？
在原始佛法中皆谓：只要证得初果，就能不退转也。那可能已证得阿罗汉果，还会退转呢？这行者对修行，还会有什么信心呢？且他退转还不是一次，而是六次啊！
在原始佛教都不谈退转的可能，只有少数乃提到：如劳务过多，定力会退失。但定力退失，却非退转也。
彼尊者瞿低迦作是念：我独一静处思惟，不放逸行，精勤修习，以自饶益，时受意解脱身作证，…
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