..續本文上一頁既忙得不可開交，也招來閑言閑語，而終無出期也。

　　舍利弗比丘善入法界

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告尊者舍利弗：「如我所說波羅延耶阿逸多所問：

　　若得諸法數，若複種種學，具威儀及行，爲我分別說。

　　舍利弗！何等爲學？何等爲法數？」時尊者舍利弗默然不答。第二，第叁，亦複默然。佛言：「真實，舍利弗！」舍利弗白佛言：「真實，世尊！比丘真實者，厭，離欲，滅盡向，食集生。彼比丘以食故，生厭，離欲，滅盡向。彼食滅是真實滅，覺知已，彼比丘厭，離欲，滅盡向，是名爲學。」

　　「真實，舍利弗！」舍利弗白佛言：「真實，世尊！若比丘真實者，厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘于滅，生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法。」佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所說。比丘于真實生厭，離欲，滅盡，是名法數。」如是說已，世尊即起入室坐禅。

　　爾時尊者舍利弗知世尊去已，不久，語諸比丘：「諸尊！我不能辯世尊初問，是故我默念住。世尊須臾複爲作發喜問，我即開解如此之義。正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句、異味問斯義者，我亦悉能乃至七夜，以異句、異味而解說之。」

　　時有異比丘往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！尊者舍利弗，作奇特未曾有說，于大衆中，一向師子吼言：我于世尊初問，都不能辯，乃至叁問，默然無答。世尊尋複作發喜問，我即開解。正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句、異味問斯義者，我亦悉能乃至七夜，異句、異味而解說之。」佛告比丘：「彼舍利弗比丘，實能于我一日一夜，乃至七夜，異句、異味所問義中，悉能乃至七夜，異句、異味而解說之。所以者何？舍利弗比丘善入法界故。」佛說此經已，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　──《雜阿含經論會編》(中)p.54

　　這部經看來跟因緣相應，並沒有很直接的關系。但我之所以選錄這經典，乃爲最後一段話「彼舍利弗比丘，實能于我一日一夜，乃至七夜，異句、異味所問義中，悉能乃至七夜，異句、異味而解說之。所以者何？舍利弗比丘善入法界故。」舍利弗智慧很深，不管佛陀以什麼方式、任何語句，問了七天七夜，他都可以對答如流。此乃爲舍利弗，能善入法界故。

　　雲何能善入法界？依「因緣觀」即能善入法界。

　　至于雲何善入法界？經文中並未詳說。但依我的了解，乃要從「因緣觀」，才能善入法界。因爲法從那裏來呢？從衆因緣生法而來。故因緣觀，既可觀得很遼闊，也可觀得很細膩。

　　如《法華經》有「所謂諸法，如是相．如是性．如是體．如是力．如是作．如是因．如是緣．如是果．如是報．如是本末究竟等。」從深入緣起，去深入因緣果報、深入性相體用、深入本末究竟；即是善入法界的最佳寫照。故能成就如舍利弗般無盡的智慧。

　　以上所講〈因緣相應〉，重點在說明十二因緣。其實，主旨大意還跟以前所講的差不多。下面再看〈四谛相應〉：

　　四谛相應

　　解苦、斷集、證滅、修道

　　如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「有四聖谛，何等爲四？謂苦聖谛，苦集聖谛，苦滅聖谛，苦滅道迹聖谛。若比丘于苦聖谛，當知、當解；于苦集聖谛，當知、當斷；于苦滅聖谛，當知、當證；于苦滅道迹聖谛，當知、當修。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　──《雜阿含經論會編》(中)p.111

　　這只是將「苦集滅道」四個名詞標示出來，但對何謂苦集滅道？卻語焉不詳！爲什麼呢？我認爲：那是佛說法一段時間後，再將它整理成苦集滅道之次第。如最初就只這麼說，那有誰能聽懂呢？

　　苦當知解─去面對它

　　集當探究─去剖析它

　　道當修習─去處理它

　　滅當證受─再放下它

　　所以我們今天得從頭來說苦集滅道。苦是什麼？苦當知解！用現代的話來說，就是要去面對它、去接受它，而非逃避，或裝作沒有。

　　集當斷，就我的理解，乃跟它不一樣。因爲重點不在于斷不斷，而在于是否能探究出原因？因爲集，乃是苦因。而因是什麼？要自己慢慢去探究的。所以要從剖析它中，去把根本的原因找出來。比如家庭有問題，不管是夫妻不合或父子間關系不協調；甚至是公司裏有什麼危機，這都稱爲苦。然後進一步，去追究原因，就是集。

　　如果剖析得很正確，而能確認真正的原因；才能更提出對治的辦法，這便稱爲道。道當修習，如何修習呢？就是要去對治它，去處理它。而最後，滅是什麼呢？如果處理得好，不協調或危機等就消失了，即稱爲滅。

　　對一切世間．出世間的問題，都可用此程序去處理也。

　　故胡可謂：四聖谛乃小乘法爾？

　　所以雖有人謂：苦集滅道是小乘法。其實苦集滅道，何止于小乘法呢？必是世間、出世間，解決問題的共通次第。從面對它，而探討它，然後再處理它；最後能因消除它而放下它。

　　尤其精要在那呢？在集也！因爲如未能把真正的原因找出來，則想解決也解決不了，想面對也面對不了。而這一點，便是禅宗跟其他宗派最大不同處。禅宗不只不怕有問題，更且要去追溯問題的源頭。故除非把問題的根本看清楚、挑出來，更斷除後，我們才能真正放下它。否則，只是籠統地說：要面對它、要接受它，其實也只是壓抑而已！

　　所以必從「因緣所生法」的理則中，去勘破問題的根本，這才是禅法的真精神。而非模擬著：我已接受它，已放下它，就能了事。其實一般人是沒有這種勇氣跟魄力，去追根究底，去直搗黃龍。故甯可拿個撒隆巴斯先貼一貼，清涼一下，似沒事了。然過一段時間後，即症狀複現也！

　　四聖谛，我們從學佛以來，就耳熟能詳。只是又有多少佛教徒，是用這種思考方式，來面對問題、來處理問題呢？大部分是碰到問題了，便說是業障現行─仿佛自己很無辜似的。然後再忙著誦經、念佛，以圖消除業障。其實到最後，什麼問題也沒解決，只是多爲佛教增加一些「怪力亂神」的罪名爾！

　　四法成就，名大醫王

　　如是我聞：一時、佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王。何等爲四？一者、善知病，二者、善知病源，叁者、善知病對治，四者、善知治病已，當來更不動發。

　　雲何名善知病？謂善知如是種種病。雲何善知病源？謂善知：此病因風起，痰陰起，涎唾起，衆冷起；因現事起，時節起，是名善知病源。雲何善知病對治？謂善知種種病，應塗藥，應吐，應下，應灌鼻，應熏，應取汗，如是此種種對治，是名善知對治。雲何善知治病已，于未來世永不動發？謂善治種種病，令究竟除，于未來世永不複起，是名善知治病更不動發。

　　如來、應、等正覺爲大醫王，成就四德，療衆生病，亦複如是。雲何爲四？謂如來苦聖谛如實知，苦集聖谛如實知，苦滅聖谛如實知，苦滅道迹聖谛如實知。諸比丘！彼世間良醫，于生根本對治不如實知，老病死、憂悲惱苦根本對治不如實知。如來、應、等正覺爲大醫王，于生根本對治如實知，于老病死憂悲惱苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺，名大醫王。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　──《雜阿含經論會編》(中)p.114 ~ p.115

　　一個醫生想治病，卻無法將真正的病因診出來；則他能治病嗎？頂多是頭痛醫頭，腳痛醫腳，而沒什麼大用也。所以作爲一個醫生，只是善知病相還不夠，更重要的是要善知病源；然後才能善知對治。

　　各位是否注意到：這裏所講四聖谛的次第，乃不同于往昔。第一善知病相，乃對應苦也。第二善知病源，則對應集。第叁善知對治，則是道也。第四當知治病已，將來更不動發，才是滅。

　　所以，常說的苦集滅道，是從「苦果、苦因」，「道果、道因」的比對關系而說的。但如就修行的次第，則是：因有苦果，所以去追究苦因，而稱爲集。然後再加以對治，則爲道。最後病苦消失，才是滅。所以就修行的次第，反當是「苦集道滅」的順序，才比較順。我們看這部經，即是以「苦集道滅」的次第而開展的。

　　「善知治病已，當來更不動發。」就解脫道而言，乃是指從消除我見、我慢而能不受後有。既不受後有，當然就不會再有任何苦集了。故大醫王者，不只治身之病，更且治心的病。甚至小而修身、齊家，大而治國、平天下之病，皆可治也。所以說「苦集滅道」，乃世間、出世間，解決問題的共通次第。

　　因陀羅柱

　　如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去，向于一方。如是若沙門、婆羅門，于苦聖谛不如實知，于苦集聖谛、于苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛不如實知，當知彼沙門、婆羅門，常觀他面，常隨他說；以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。

　　譬如因陀羅柱，銅鐵作之，于深入地中，四方猛風不能令動。如是沙門、婆羅門，于苦聖谛如實知，苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛如實知者，當知是沙門、婆羅門，不視他面，不隨他語，是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故比丘！于四聖谛當勤方便，起增上欲，精進修學。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　──《雜阿含經論會編》(中)p.122 ~ p.123

　　一個真正的修道人，心應像因陀羅柱一般沈穩，既風吹不動，也雨打不消。這話說來簡單，可是放眼周遭的學佛人，不要說證果的人鳳毛麟角，就是有信…

《佛法原典 雜因誦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…