..續本文上一頁這背後，全無業力的成分嗎？
「若隨使使者，即隨使死。」這「隨使死」的死，不是死掉的意思，而是指隨業力而生死流轉也。至于「爲取所縛」者，乃如前所說：爲心有執著、心有祈求故，成束縛也。取，主要是指：我見、我慢、我愛也。
「若不隨使使，則不隨使死；不隨使死者，則于取解脫。」反之，既覺悟到諸法無我，而能漸消除貪、瞋、慢、疑等煩惱。于是因業力而有的慣性思考，因業力而有的強迫行爲，便將消融而不再有牽引生死的力量了。「隨使使與不隨使死」，這是此經的主旨大意。
近代有位心理學大師佛洛依德，我想各位都知道有此人物。他對心理學最大的貢獻是，發現在我們的潛意識裏有很多情結。且這些情結多是我們小時候在特殊狀況下，所産生的一些心理沖突。這些沖突雖被壓抑，而不能直接表現出來；但它仍一直藏在我們的潛意識裏。故會從背後去指使我們作一些荒誕、怪異的行爲。比如有些人因小時候曾被火燒傷，于是他這輩子看到火，都會有莫名其妙的恐懼。雖已忘記被火燒傷的往事，但是這情結可能陪他一輩子。
但是佛洛依德的情結，只能追溯到這輩子，追溯到童年的記憶。但如就佛法的叁世輪回而言；則于生生世世的流轉中，所曾産生的情結，不會是無量無邊嗎？如讓這些情結時時刻刻在掌控、擺布我們，去作一些莫名其妙的事，則我們還能修行嗎？
其實這些情結，不一定要用心理分析，才能明了。我們就能從禅修、從內觀中，去看到它的所在；只是很多人不願意去面對它而已─就因爲不願意去面對，所以才會被壓抑也！故除非我們有勇氣去面對、承擔，才能從自我檢點中，去診斷出情結之所在。于是既清楚我有那些情結、業障，才能進一步用佛法去對治消除。這才使我們「無形的負擔」能越來越輕，以至于完全解脫。
上次講「隨使使」時，因講得不夠完整，所以有些人矯枉過正，把「隨使使」當作「宿命論」。故今天，得再做一些補充：
Ⅰ嗾使者、操控者─指衆生無始來的無明業障。
衆生既有無明業障，也有佛性智慧。而凡夫者，雖也不離佛性智慧，但迷而未覺。故修行之要，乃必以佛性智慧，來內銷無明業障，才能解脫自在。
我想各位當知，佛說這部經的重點，不在于標示：凡夫衆生皆是「隨使使」。如果只能「隨使使」，那也就不用修行了；故當「不隨使使」才是佛說此經的主旨大意。這也就說衆生雖無始以來，即被無明業障所操縱、奴控而造業、生死。但要能以智慧來消除無明業障，才能解脫生死。
如更用大乘的說法，衆生既無始以來就有無明業障，也無始以來就有智慧佛性。只是一般凡夫雖有佛性，但迷而不覺；所以才會被無明業障所蒙蔽，而造業、而生死、而受苦。故修行的重點，乃在于從覺悟本來即有的智慧佛性，而來消除無明業障。這才能從「隨使使」而轉成「不隨使使」也。故佛法絕非宿命論者。在此順便評辨「何謂宿命論」？
Ⅱ宿命論：西洋哲學家的故事。
根本不知自己的宿命爲何？算命，是人算，而非神算？
所以臨事，還靠自己當下去抉擇！點什麼菜？買那種汽車？作什麼行業等？
在西洋哲學史上有這麼一個故事，乃說到宿命論的症結。有一個哲學家，本身就是宿命論的信衆、遵從者。有一天，仆人們不小心把他家的傳家寶：一個名貴的花瓶打破了。大家都很緊張，怕承擔不起啊！但某甲卻說：你們不用怕，這事我來承擔就行了。過了不久，主人回來了，一看到花瓶破了，馬上追問：是誰打破的？其他的人都不敢開口。只有某甲若無其事地說：是我打破的。于是哲學家馬上拿棍就打。某甲辯曰：主人啊！你不能打人呀！是花瓶命運注定今天該破的。故雖假借我的手，但嚴格說來，並非是我打破的。這主人一聽，果然有道理。但他仍繼續打下去，且說：是啊！你也是今天命運注定該被這棍子打的。所以雖也借助我的手，還不能不打你！
所以，這便是宿命論最大的症結！因爲我們根本不知道「宿命」是什麼？既花瓶打破，可以說它注定該破。我要打你，也可以說你注定被打。故什麼事情是注定，什麼事情非注定，雲何有公論呢？或說：世間有些人能算命，能未蔔先知哩！但算命，是人算的，而非神算的。而既是人算的，我爲何得相信它呢？或說：有時還蠻准的。當然！你越相信，它就越准了。
所以宿命論最大的症結是，根本未曾有命運之神能告訴我：我的命運到底如何？因此，面臨任何境界，都還得自己去抉擇。比如我現在肚子餓了，要去餐廳吃飯。命運之神不會告訴我：你這餐該吃馄饨面？還是蛋抄飯？如那一天想買汽車，宿命論也沒辦法告訴我：該買TOYOTA？還是BMW？我要從事那個行業？要交那些朋友？靠宿命論，都沒辦法幫我們作決定！
宿命論既不能簡化我們的生活，也不能提升我們的生命。故說到最後，它也不過是「戲論」而已！故我要打你，乃因爲你注定被打。我想開溜，乃因我非注定如此也。論來論去，也是助長「無明」爾！
Ⅲ誰來抉擇？
既無我，誰來抉擇？緣來抉擇！
其實衆生本來無我，故一向只是「順緣來抉擇」而已！
然衆生卻習于指認少部份的緣爲我，故以爲「我」在抉擇也。
前既謂：在面臨境界時，我們還得作抉擇；抉擇這事當做，抉擇那事不要做。于是就會有下面的問題，既佛法一向肯定衆生是無我的，則到底又是誰在抉擇呢？乃「緣」在抉擇！
其實衆生本來就是無我，而不是修學佛法後，才變成無我的。故本來就是靠「衆緣來作抉擇」，但衆生爲無明故，乃把少部分的緣當作我，並認爲是我在抉擇也。于是既受限于少部分的緣以作抉擇，其本質上當不可能圓滿。
所謂「無我」，乃指無主宰：一切緣都有相互的影響力，而非單向的主導。
乃指無界限：緣起的法網本無界限，故不能封閉、孤立某些緣爲我。
因此，我們已再叁說到：所謂無我，第一是指沒有主宰性。以所有的緣都是互相牽動的，既你能牽動我，也我能牽動你；故皆無單向的主導權也。而我們卻都希望由我來主宰，于是不能不彼此仇視、爭戰，而辛苦萬端。
第二是沒有界限。一般人既有我見，則必使「我跟非我」間，楚漢分界，不相含糊。但若從緣起的思想去看，既一切法是相關互動的。則于相關互動中，其雲何劃分界限呢？所以，本來就不可能將某些緣「孤立、封閉」，而稱之爲我。
順緣來抉擇：有內外，有過去、現在、未來等諸多因緣，共同來抉擇。
所以「順衆緣去抉擇」者，這衆緣乃包括：內外，內就是五蘊的小我，外則是世間的種種現象。比如到餐廳點菜，一方面看我想吃什麼？二方面也要看，這餐廳能夠提供什麼菜？這由內外，而共抉擇也。是以如太強調外面的因素，就近于宿命論；太強調內在的因素，乃變成自我中心。
衆緣者，其次有過去、現在、未來。過去者，乃因過去的觀念、過去的經驗，而形成當下的抉擇。現在者，看當下所面臨的是什麼境界，而去作抉擇。至于未來者，或因我們對未來的期待，或因我們對未來的預測，而有不同的抉擇。期待將來賺大錢，是一種抉擇方式。期待未來，能更契合解脫道，是另種抉擇方式。所以抉擇的過程，其實是蠻繁複的；但不會因爲無我，就不用抉擇了。
Ⅳ無情識的緣，如何來抉擇呢？
我們一向認定：有我才能抉擇，或者必有情識的衆生才能抉擇？其實不然！
譬如：磁極同性相斥，異性相吸。
一般人講到抉擇時，乃都認定：有情衆生，才能作抉擇。然而，前既謂「順緣而抉擇」，則無情的緣，雲何就不能抉擇呢？尤其就緣起而論，有情跟無情間，也乏明確的界限。故既有情能抉擇，也無情能抉擇。那無情的緣，又如何抉擇呢？
以下簡單舉幾個例子：如大家都知道，磁鐵乃有南極和北極，且同極相斥，異極相吸。故無情的磁鐵，也一樣表現出相斥或相吸的現象，這不也是一種抉擇嗎？雖這種抉擇，我們習說它是物理學；然理者，也是抉擇之道也！又如所謂「叩鍾者，大叩大鳴，小叩小鳴，不扣不鳴。」這大鳴、小鳴、不鳴，既可說是一種反應，也可說是另一種抉擇。
或如俗諺所謂的「水流濕，火就燥」。若水在流，一定會往低下，或較濕潤的地方流去。而火，乃偏向上燒，或往較幹燥的物品燒去；這即是水火之抉擇也！甚至我們知道，風會往那邊吹呢？會往低氣壓的地方吹！因爲所謂風者，就是高氣壓往低氣壓流動的現象。如果下大雨，雷電交加，雷會打在那些地方呢？會打在最容易導電的地方。所以「避雷針」者，因易導電，乃非叫雷不要去打它，反是欲將雷引到地線的作用─因爲打這裏，故其他地方就能避過也。這是電的選擇。
大家也都知道，草木有向光性。諸位如出外走走，到山坡上，尤其在谷地裏，都會看到樹木，卻非垂直向上長，而是斜斜地背著山坡的方向長。乃因爲這樣才有助于吸收更多的陽光。尤其在河谷裏，因較不容易照到陽光，所以有些樹木，爲了爭取陽光，竟會以六十度、五十度的斜角伸長出來。如以物理學來看，這必承受非常大的剪力；但爲了爭取陽光，必須這麼去堅持。這即是植物的抉擇也！最後，花爲什麼會在春天盛開呢？也是因爲春天的陽光、水分、濕度、養分等諸多因緣，共同促成花的盛開。這即皆是「順緣而抉擇」也。
總之，萬物因爲其來有異─來自不同的緣起。所以與它法之間，就有些是相應，有些是不相應。且「相應或不相應」，也只是法爾如是也。所以在與它法接觸時，自能顯現出不同的抉擇作用。而非「由我作意」或「由誰主導」而作抉擇也。
Ⅴ智慧的抉擇
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