..续本文上一页这背后，全无业力的成分吗？
「若随使使者，即随使死。」这「随使死」的死，不是死掉的意思，而是指随业力而生死流转也。至于「为取所缚」者，乃如前所说：为心有执着、心有祈求故，成束缚也。取，主要是指：我见、我慢、我爱也。
「若不随使使，则不随使死；不随使死者，则于取解脱。」反之，既觉悟到诸法无我，而能渐消除贪、瞋、慢、疑等烦恼。于是因业力而有的惯性思考，因业力而有的强迫行为，便将消融而不再有牵引生死的力量了。「随使使与不随使死」，这是此经的主旨大意。
近代有位心理学大师佛洛依德，我想各位都知道有此人物。他对心理学最大的贡献是，发现在我们的潜意识里有很多情结。且这些情结多是我们小时候在特殊状况下，所产生的一些心理冲突。这些冲突虽被压抑，而不能直接表现出来；但它仍一直藏在我们的潜意识里。故会从背后去指使我们作一些荒诞、怪异的行为。比如有些人因小时候曾被火烧伤，于是他这辈子看到火，都会有莫名其妙的恐惧。虽已忘记被火烧伤的往事，但是这情结可能陪他一辈子。
但是佛洛依德的情结，只能追溯到这辈子，追溯到童年的记忆。但如就佛法的三世轮回而言；则于生生世世的流转中，所曾产生的情结，不会是无量无边吗？如让这些情结时时刻刻在掌控、摆布我们，去作一些莫名其妙的事，则我们还能修行吗？
其实这些情结，不一定要用心理分析，才能明了。我们就能从禅修、从内观中，去看到它的所在；只是很多人不愿意去面对它而已─就因为不愿意去面对，所以才会被压抑也！故除非我们有勇气去面对、承担，才能从自我检点中，去诊断出情结之所在。于是既清楚我有那些情结、业障，才能进一步用佛法去对治消除。这才使我们「无形的负担」能越来越轻，以至于完全解脱。
上次讲「随使使」时，因讲得不够完整，所以有些人矫枉过正，把「随使使」当作「宿命论」。故今天，得再做一些补充：
Ⅰ嗾使者、操控者─指众生无始来的无明业障。
众生既有无明业障，也有佛性智慧。而凡夫者，虽也不离佛性智慧，但迷而未觉。故修行之要，乃必以佛性智慧，来内销无明业障，才能解脱自在。
我想各位当知，佛说这部经的重点，不在于标示：凡夫众生皆是「随使使」。如果只能「随使使」，那也就不用修行了；故当「不随使使」才是佛说此经的主旨大意。这也就说众生虽无始以来，即被无明业障所操纵、奴控而造业、生死。但要能以智慧来消除无明业障，才能解脱生死。
如更用大乘的说法，众生既无始以来就有无明业障，也无始以来就有智慧佛性。只是一般凡夫虽有佛性，但迷而不觉；所以才会被无明业障所蒙蔽，而造业、而生死、而受苦。故修行的重点，乃在于从觉悟本来即有的智慧佛性，而来消除无明业障。这才能从「随使使」而转成「不随使使」也。故佛法绝非宿命论者。在此顺便评辨「何谓宿命论」？
Ⅱ宿命论：西洋哲学家的故事。
根本不知自己的宿命为何？算命，是人算，而非神算？
所以临事，还靠自己当下去抉择！点什么菜？买那种汽车？作什么行业等？
在西洋哲学史上有这么一个故事，乃说到宿命论的症结。有一个哲学家，本身就是宿命论的信众、遵从者。有一天，仆人们不小心把他家的传家宝：一个名贵的花瓶打破了。大家都很紧张，怕承担不起啊！但某甲却说：你们不用怕，这事我来承担就行了。过了不久，主人回来了，一看到花瓶破了，马上追问：是谁打破的？其他的人都不敢开口。只有某甲若无其事地说：是我打破的。于是哲学家马上拿棍就打。某甲辩曰：主人啊！你不能打人呀！是花瓶命运注定今天该破的。故虽假借我的手，但严格说来，并非是我打破的。这主人一听，果然有道理。但他仍继续打下去，且说：是啊！你也是今天命运注定该被这棍子打的。所以虽也借助我的手，还不能不打你！
所以，这便是宿命论最大的症结！因为我们根本不知道「宿命」是什么？既花瓶打破，可以说它注定该破。我要打你，也可以说你注定被打。故什么事情是注定，什么事情非注定，云何有公论呢？或说：世间有些人能算命，能未卜先知哩！但算命，是人算的，而非神算的。而既是人算的，我为何得相信它呢？或说：有时还蛮准的。当然！你越相信，它就越准了。
所以宿命论最大的症结是，根本未曾有命运之神能告诉我：我的命运到底如何？因此，面临任何境界，都还得自己去抉择。比如我现在肚子饿了，要去餐厅吃饭。命运之神不会告诉我：你这餐该吃馄饨面？还是蛋抄饭？如那一天想买汽车，宿命论也没办法告诉我：该买TOYOTA？还是BMW？我要从事那个行业？要交那些朋友？靠宿命论，都没办法帮我们作决定！
宿命论既不能简化我们的生活，也不能提升我们的生命。故说到最后，它也不过是「戏论」而已！故我要打你，乃因为你注定被打。我想开溜，乃因我非注定如此也。论来论去，也是助长「无明」尔！
Ⅲ谁来抉择？
既无我，谁来抉择？缘来抉择！
其实众生本来无我，故一向只是「顺缘来抉择」而已！
然众生却习于指认少部份的缘为我，故以为「我」在抉择也。
前既谓：在面临境界时，我们还得作抉择；抉择这事当做，抉择那事不要做。于是就会有下面的问题，既佛法一向肯定众生是无我的，则到底又是谁在抉择呢？乃「缘」在抉择！
其实众生本来就是无我，而不是修学佛法后，才变成无我的。故本来就是靠「众缘来作抉择」，但众生为无明故，乃把少部分的缘当作我，并认为是我在抉择也。于是既受限于少部分的缘以作抉择，其本质上当不可能圆满。
所谓「无我」，乃指无主宰：一切缘都有相互的影响力，而非单向的主导。
乃指无界限：缘起的法网本无界限，故不能封闭、孤立某些缘为我。
因此，我们已再三说到：所谓无我，第一是指没有主宰性。以所有的缘都是互相牵动的，既你能牵动我，也我能牵动你；故皆无单向的主导权也。而我们却都希望由我来主宰，于是不能不彼此仇视、争战，而辛苦万端。
第二是没有界限。一般人既有我见，则必使「我跟非我」间，楚汉分界，不相含糊。但若从缘起的思想去看，既一切法是相关互动的。则于相关互动中，其云何划分界限呢？所以，本来就不可能将某些缘「孤立、封闭」，而称之为我。
顺缘来抉择：有内外，有过去、现在、未来等诸多因缘，共同来抉择。
所以「顺众缘去抉择」者，这众缘乃包括：内外，内就是五蕴的小我，外则是世间的种种现象。比如到餐厅点菜，一方面看我想吃什么？二方面也要看，这餐厅能够提供什么菜？这由内外，而共抉择也。是以如太强调外面的因素，就近于宿命论；太强调内在的因素，乃变成自我中心。
众缘者，其次有过去、现在、未来。过去者，乃因过去的观念、过去的经验，而形成当下的抉择。现在者，看当下所面临的是什么境界，而去作抉择。至于未来者，或因我们对未来的期待，或因我们对未来的预测，而有不同的抉择。期待将来赚大钱，是一种抉择方式。期待未来，能更契合解脱道，是另种抉择方式。所以抉择的过程，其实是蛮繁复的；但不会因为无我，就不用抉择了。
Ⅳ无情识的缘，如何来抉择呢？
我们一向认定：有我才能抉择，或者必有情识的众生才能抉择？其实不然！
譬如：磁极同性相斥，异性相吸。
一般人讲到抉择时，乃都认定：有情众生，才能作抉择。然而，前既谓「顺缘而抉择」，则无情的缘，云何就不能抉择呢？尤其就缘起而论，有情跟无情间，也乏明确的界限。故既有情能抉择，也无情能抉择。那无情的缘，又如何抉择呢？
以下简单举几个例子：如大家都知道，磁铁乃有南极和北极，且同极相斥，异极相吸。故无情的磁铁，也一样表现出相斥或相吸的现象，这不也是一种抉择吗？虽这种抉择，我们习说它是物理学；然理者，也是抉择之道也！又如所谓「叩钟者，大叩大鸣，小叩小鸣，不扣不鸣。」这大鸣、小鸣、不鸣，既可说是一种反应，也可说是另一种抉择。
或如俗谚所谓的「水流湿，火就燥」。若水在流，一定会往低下，或较湿润的地方流去。而火，乃偏向上烧，或往较干燥的物品烧去；这即是水火之抉择也！甚至我们知道，风会往那边吹呢？会往低气压的地方吹！因为所谓风者，就是高气压往低气压流动的现象。如果下大雨，雷电交加，雷会打在那些地方呢？会打在最容易导电的地方。所以「避雷针」者，因易导电，乃非叫雷不要去打它，反是欲将雷引到地线的作用─因为打这里，故其他地方就能避过也。这是电的选择。
大家也都知道，草木有向光性。诸位如出外走走，到山坡上，尤其在谷地里，都会看到树木，却非垂直向上长，而是斜斜地背着山坡的方向长。乃因为这样才有助于吸收更多的阳光。尤其在河谷里，因较不容易照到阳光，所以有些树木，为了争取阳光，竟会以六十度、五十度的斜角伸长出来。如以物理学来看，这必承受非常大的剪力；但为了争取阳光，必须这么去坚持。这即是植物的抉择也！最后，花为什么会在春天盛开呢？也是因为春天的阳光、水分、湿度、养分等诸多因缘，共同促成花的盛开。这即皆是「顺缘而抉择」也。
总之，万物因为其来有异─来自不同的缘起。所以与它法之间，就有些是相应，有些是不相应。且「相应或不相应」，也只是法尔如是也。所以在与它法接触时，自能显现出不同的抉择作用。而非「由我作意」或「由谁主导」而作抉择也。
Ⅴ智慧的抉择
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