修行的意義與層次
「修行」這樣的字眼，不管是已經學佛、正在學佛，或還未學佛的人，都多多少少聽到過的。就是基督教、儒教，或一般人，也都會意識到修行這一回事。比如基督教，認爲對上帝虔誠的祈禱贊歎，便是修行;儒教以孝悌忠恕作爲待人接物的基本原則;即使是世間人，也用書法、繪畫、聽音樂來陶冶性情，甚至品茶有茶道、打拳有拳道、行醫有醫道，似乎樣樣都有其道，也似乎每件事情都是修行。
在佛教中，有些人認爲看經研論是一種修行，也有人認爲看經研論不是修行，要念佛、打坐、拜忏、參禅才是修行;可是又有人說連打坐、念佛都不是修行，修行是要在生活中的行住坐臥、動心起念中去用功，故吃飯是修行，睡覺也是修行。甚至更有人說:其實啊!當你意識到修行時，已不是修行了，以一有心修行即是分別造作，而必與無相無爲相應，才是真修行。
以上種種不同的說法，似是矛盾，其實不然！那是爲我們不了解修行的定義，不了解修行有不同的層次。爲層次不同，故在修行上所注重的法門，便有前後的差異。現在我們就先來定義修行，然後再詳細說明它的層次。
一、修行的定義
「修行」，簡單講，就是「修正行爲」。行爲以佛法分類有身、口、意叁業。身業乃指身所作的一切動作、姿態、表情。口業是指口中所說的一切言語、聲調。意業是一切內在的觀念、性格、記憶、判斷、感受等，屬于意識所造作的心象。甚至包括夢中的妄境、定中的幻境。而修行便是把此叁業中不正、不淨的行爲，調伏、疏理、引導、鍛煉，使之歸向于正、歸向于淨，當然此修正、修淨，包括調伏自己的行爲，也包括幫助別人調伏他的行爲。簡單講，修行包括自度和度他。
叁個層次
修行既是修正身、口、意叁業的行爲，那麼什麼才叫做「正」呢？若連什麼是正都不知道，便無從修起了。這好比一個醫生要診病下藥，首先要知道什麼是健康的常態，以知道了常態，才能用之檢定那一些是病態。常態是很單純的，而病態卻因人、因時地因緣而有千變萬化。比如不貪、不瞋是常態，貪、瞋便是病態;而貪有貪名、貪利、貪色、貪食等，千百種不同的貪相。瞋亦有瞋人、瞋事、瞋物，各種不同的瞋相。所以修行，在了解什麼是正後，就要能反照出不正的存在，並確定它形成的原因和對治的方法，始能藥到病除，恢複常態。
由上說明，修行將有叁個層次：
1.知何者爲正。
2.察覺到不正的存在。
3.檢定不正形成的原因，並調伏使歸于正。
佛法所謂叁學———戒、定、慧。知何者爲正，是慧學的初步功夫，其從聞、思中得。察覺到不正的存在，這是定的功夫;經禅坐訓練的人，對自己心念的起伏波動，當能有更清明敏銳的覺照力。調伏身心的不正，這是圓滿戒學的表現。圓滿的戒學，本不能離于圓滿的慧學與定功而獨修得。以下再對叁者作更詳細的說明:
1.何者爲正
修正行爲，世間的人無一不在作修正的工作，肚子餓了，吃飯使恢複不餓，是修正。身體累了睡覺使恢複精神，衣服髒了清洗使幹淨，房子破了修補使完整，對不知的事、物去學去問，使得知識，這一切都是在修正哩!然這即是所謂的修行嗎
生氣了揍人以泄氣，財物不足時，去偷去搶以充足財物;好色的人去嫖，好煙酒的人去抽煙喝酒，這也是修正啊!但這是修行嗎？絕對不是！正不正，不是從自以爲是的感受、需求而定的，它必有客觀的原則。
在佛法說叁藏十二部經，無一不是在昭示我們正不正的原則，及如何修正的方法。前已述及修行是有不同的層次，故正不正的原則，也因層次境界的高低而有所不同。現在說人天乘的正不正。
人天乘
凡是對己無益，對人有害的事，當屬不正。利己不利人，或損己以利人，也不算是正，只有既利人又利己，才爲正。故前所舉例，打人以泄己恨，盜物以充己用，便是不正的了。而造橋修路，濟貧好施，便是正矣。如果現在得一時的逸樂，將來受苦，這不叫正，或現在受苦，未來得樂，這還未必純正，只有現在已得安樂，未來將更安樂的事，才稱爲正。
這裏所說的利樂，主要依「常情」而論，衆生的常情，不外乎貪生怕死，好逸惡勞，厭苦欣樂等。所以醫生診病救命，是爲正事;工程師發明善巧的機械，亦爲正事。總之，能迎合增長人情之利樂者，便是人天的正事、善事。若違逆于人情所需求者，乃爲惡事。所謂「諸惡莫作，衆善奉行」，便是人天乘修行的基本原則。這是世間所共認的，基督教、儒教，都如此說；然佛法有更深一層的看法。
小乘
分別利樂，追求利樂，本身便是執著，便是煩惱痛苦的根源。不錯，衆生是有情的;然此情在深刻的觀照下，卻不過是一種無始相續的執著而已！它是無明妄識所熏染成的習氣，故情是虛妄的，依情而行，不過使我們的執著更深、煩惱愈重。如喝酒抽煙，賭嫖成習的人，讓他繼續下去，終究不可自拔。所以人天乘以利樂爲善惡的原則，在更進一層的修行，便要放下了。
聲聞乘或說小乘，是以「出離心」爲正不正的原則，相應于出離的身口意行爲便是正。故不相應于叁法印，四念處者，便是不正。
叁法印：諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。以世情皆執著于常樂我淨，故以此叁法印、四念處而對治之。待能漸漸放下一切對身心境界的執著，便心常寂然而無所累。能超越世情而得無爲無受的寂樂涅槃，此爲小乘所奉行的正。
菩薩乘
但是從菩薩乘來看，無爲無受的寂樂還是不正的，所謂小乘人灰身滅智，焦芽敗種。以其雖不執著世樂，卻仍執著于出離的寂樂;雖不執著于世有，卻仍執著于真空，所以還是不正的。真菩薩乘要從一切的分別超越出來;以無住、無念、無相、無礙爲究竟，以能相應此者爲正，不相應者便是不正也。
以上從叁乘教法，略說明何者爲正後，我們才不至于胡亂地跟人裝模作樣。例如：吃素是修行嗎
然牛、羊一輩子都在吃素啊!苦行是修行嗎？命苦的人，不一生都在受苦啊!閉關是修行嗎
犯罪的人，有的一關便一二十年，然而誰得到成就了？諸如此類，如果我們觀念不清楚，便很容易指鹿爲馬而誤入歧途了。
既知何者爲正，其次便要努力去修正了！然而從那裏修起呢？從不正處修起。所以次一階段，便要去察照出不正的存在。
2.何者不正
衆生是無明與妄識和合交熾的假相，身心叁業處處不正;然大多數衆生都不能自覺，以不能自覺故，所以恒爲衆生，總在六道中反複輪回。
如何察覺到不正的存在
鈍根的人要等事情搞壞了，撞牆了，頭破血流了，才知道當初做錯了。殺了人等被捕坐牢後，才後悔莫及。而用心于修行的人，不必等禍到臨頭才後悔;他會于事後，當下去作主動地反省。如曾子所謂「吾日叁省吾身」。然而反省，大部分還是慢了些，故更究竟圓滿的是要在動心起念中起覺照功夫，善念、惡念，了然于心。惡言不出口，惡行不出手，這樣修行才有更大的把握。而功夫更高的人，在念頭初萌，未全現形時，便已察照;甚至能作到惡念不起于心，如此練心才近于完善。
前已述及覺照的功夫，要從修定中得，定從看念頭起修，當雜念一起，我們要能很快地察覺到它。修定的方法很多，我簡單將之分爲四類:
靜中守靜
此即一般所謂製心一處，把念頭安在一特定的對象，如守鼻尖、守丹田，注視一特定的物象，專聽某一類的聲響，持續不斷地念佛聖號、持咒、觀佛相好，反複從一到十地數自己的呼吸。當心一起雜念而離開了這對象時，我們要能很快地發覺到，而再把念頭牽回原來的對象，此靜中守靜，即于禅坐中將念頭製止于一特定對象中，是修定最基礎的功夫。
動中守靜
此是把心專注在自己的動作上，而不使雜念生起。拜佛時專心于拜的動作，經行時專心于經行的動作，練書法的人專心于書法，打拳的人專心于拳法。或當心離開了動作，而有了雜念，也必很快將雜念打斷，而將心返照回動作上。當然這個動作，不能太快;尤其剛開始練習時，若太快，則心不容易觀照，太快，氣散體勞，精神也不容易集中。以上守靜的方法，也是偏于修止的功夫，其次：
靜中觀動
這還是以靜坐守方法爲基礎，然而在雜念現起時，不是趕快把它丟棄了事;而是要把它撿回來，看看剛才起的是什麼樣的念頭。比如說靜坐中電話鈴響了，心一動，雜念起來，趕快逮住它，看它是什麼東西。「嘿!這電話可能是我的!」這個人平常大概攀緣心很重的，所以電話一響，便聯想到那是我的。「討厭，怎麼搞的，電話老是響不停，雞犬不甯!」這個人平日瞋心不會太小。「哼!可憐的衆生，從不知道修行，一天到晚只會交際應酬，虛妄過日子！」這是什麼呢？是慢心，以爲自己能盤一下腿子，便已超凡入聖，便可以瞧不起人了。「哎！我的業障好重，怎麼一要修行，魔障便來了！」這是卑心，此人一定平日對自己沒有信心，待人猶豫，處事畏縮。如此一次又一次地審視自己的念頭，慢慢地我們對自己的習氣，便有了更清楚的認識，是貪心多，還是瞋心多，貪心的話，是貪名還是貪利？如此我們便能檢定自己身心不正之所在了。
動中觀動
這是指在一切生活中，心境交涉之際，去察覺自己是如何動心起念的。一切的人、事、物、境，都是鏡子，它能反映我們身心的狀況。故能從此境界中返照自己無明執著之所在，才能漸次地降伏不正的身心，而使相應于正法。
現在很多人談修行，開口就說要從生活中修，從做事中修，然靜中靜，沒有十分保握;要于靜中…
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