..續本文上一頁下，而開悟的。甚至開悟後，也得靠善知識來印證。所以，禅法雲何無他力的成分？
故從中觀的角度來看，唱自力與他力，其實都是邊見！如果自力就行，則我們也不需要皈依叁寶，不需要深入經教了。
反過來說，若一切靠他力，雲何有「叁生九品」的差別呢？
若一切靠他力，則外道也應往生淨土？
所以他力中，其實還靠自力去行持。
反過來說，如果像淨土法門說的：一切都是靠他力。則雲何有「叁生九品」的差別呢？
諸位知道，在《觀無量壽經》裏有謂：修淨土法門而往生極樂世界者，會有叁生、九品的差別。這些差別，是爲什麼呢？是爲佛菩薩的恩典不等，高興給這個人上品，就得上品；不高興給那人上品，就得中、下品嗎？當然不是！以上、中、下品，皆是靠自己修出來的。
如一切靠他力，則佛菩薩不會因爲你念佛名號，才讓你往生淨土；不會因爲你皈依叁寶，才讓你往生淨土。故應一切凡夫外道，皆能往生淨土。然淨土宗者，當不可能這麼說！因此，再怎麼分析，于他力法門中，絕對有自力的成分。
故就自力行持的功夫而言，就連帶有「帶業往生」與「消業往生」的問題。
從帶業往生看諸方淨土
記得多年以前，在佛教的雜志裏，曾有一番論戰。因爲有一方主張：要消業，才能往生。而另一方卻認爲：帶業即能往生。主張消業往生者的理由是：當要消業，才能往生淨土。不然，若業障很重的人，都能往生淨土，即違背因果也。而肯定帶業往生者的理由是：只要靠著佛菩薩的恩德，就能帶業往生。其實，我的看法皆非如此。
首先說，爲何不是消業往生呢？在「十二因緣」裏乃謂：因愛取有，才感得生死。這「有」，即是指「業」也；故有業，才有生死。如果業消了，反而沒有生死矣！既沒有生死，當就不可能「往生」也。
于是乃「帶業往生」，才合乎佛理。然之所以能「帶業往生」者，卻非因于佛菩薩的慈悲、恩德。何以故？
因六道輪回本來就是「帶業往生」的嘛！
因在六道輪回中，每個人本來就是帶業往生的。故修天道之業者，就帶著天道的業，而往生天道。修的是人道的業者，就帶著人道的業，而往生人道。修的是叁惡道的業者，就帶著叁惡道的業，而往生叁惡道。修的是淨土的業者，就帶著淨土的業，而往生淨土中。
所以事實上，不管你學不學佛，修不修淨土法門，乃都是帶業往生也！而非修淨土法門者，才能帶業往生。
或謂：我們所謂的「帶業往生」，是狹指往生「淨土」而已！
于是下面再從「帶業往生」的理論，來看往生之諸方淨土：
其實，在《阿含經》裏，早就傳述有淨土法門了：雖一個修行者，如證得阿羅漢果，即能不受後有而不再往生。但如只證得叁果，固然不能不受後有；卻能往生于色界四禅的淨居天中。在淨居天裏，他會繼續修學佛法，直到證得阿羅漢果。所以在淨居天中，即是「不退轉」地也。
但是這樣的淨土，對大部分的衆生而言，未免會因「仰之彌高，鑽之彌堅」而生退心。因爲，一般的人不只對證得阿羅漢果全無把握，對證得叁果其實也很渺茫。
于是後來的大乘佛教，便轉述不同層次的淨土，以滿足不同根器衆生之需要。如《維摩诘經》中，有「不動如來」的妙喜國。如《彌勒叁經》中，有兜率天的彌勒內院。如《藥師經》中，有東方琉璃淨土。
因見性而不動，因見性而歡喜也。
如果我們進一步去了解：爲什麼是「不動如來」和「妙喜國」呢？依我的理解：現象雖是無常、變化的，但性卻是不動的。故一個人如見性了，心即能寂然不動也。以見法歡喜，故稱爲「妙喜」也。這見性，對禅宗而言是開悟了；在原始佛教，則是「證初果」也。因證初果而斷叁結、得正見。
是以從「帶業往生」的理論，來看諸方淨土。則可謂：若證叁果者，則能往生「淨居天」的淨土。若已見性或證初果者，則能往生「不動如來」之淨土。至于定慧不足，但修得「十善業」者，則能往生兜率天之彌勒淨土也。
因此我對淨土的分類，不是以方位的東西南北來作分類，而是以修行的層次而作分類。因爲東西南北，在浩瀚的太空中，並無實質的意義。至于修行的層次，那就是「如人飲水，冷暖自知」了！
因此一個已發菩提心，已修學佛法者，理論上都會往生淨土的；除非已證四果而不受後有。
用個比喻：就像大專聯考的分發。
因此，一個已發菩提心、願修學佛法的人，理論上都會往生淨土的。因爲前已再叁申論：淨土最殊勝處，乃爲有佛菩薩說法也。故發菩提心而意願修學佛法者，即會往生到有佛菩薩說法之處。就算一生行持不力，而福慧不全；乃只會往生到較低層次的淨土，而非不能往生淨土也。
至于能往生到什麼層次的淨土？就看所修智慧與福德的高低而來決定。這我常用「大專聯考的分發」來作比喻：分數考得高，當然就能分發到第一流的大學；分數普通者，就只能分發到一般的大學；如分數考得很低，那就不用指望了。
不可能分數考得很低，結果卻分發到臺大。但如一個人分數雖考得很高，卻願意屈就到一般的大學，這可以嗎？可以的！所以真正的發願，不是高攀淨土；而是願意倒駕慈航，再回娑婆世界，教化衆生。
學佛的人，基本上就要相信因果：智慧、福德因緣不足，即不能往生到高層次的淨土；這是因果本然也。故如謂「只要靠著佛菩薩的恩德，雖福慧不足，猶能往生到極樂世界中。」便是外道知見爾！
故我于〈火焰化紅蓮〉中乃謂「具信願爲往生之條件，依福慧定品位之高低。」雲何具信願，爲往生淨土之條件？因爲具信願者，是指已有修學佛法的信願。這是往生淨土最基本、最重要的條件。至于能往生何層次的淨土？就依我們所修的福德智慧，而來決定。
是以學禅者，不必擔心「如未見性，也不生淨土」不就兩頭皆空嗎？
既一個已發菩提心，已修學佛法者，理論上都會往生淨土；則雲何學禅者，會不往生淨土呢？因爲學禅者，修學佛法的意願，其實還比單修淨土法門者還高哩！
只是已見性者和未見性者，所能往生的淨土不同爾！如開悟了，當能往生到上品的淨土中；而未開悟者，只能往生于中、下品的淨土也。
何謂西方極樂世界
何謂極樂？極乃超越之意，超越苦樂之對立。
何爲西方？此方非空間之方位，而是心路的曆程。
如太陽自東方升起，至西方落下，即喻行者自發心至成就的曆程。
既已見性和未見性者，都能往生淨土。然爲福德、智慧不等故，所能往生的淨土也應有別也；故西方極樂世界，並不是一個「單相」的淨土。這就如同小學程度者、中學程度者和大學程度者，當不可能在同一個地方受教育。
既稱爲「極樂世界」，故生活于那地方，當很快樂才是！然我的看法，卻非如此。何以故？因爲在世間上，乃有苦，才有樂；且因爲苦消失了，才感受到快樂爾。故無苦，即無樂也。
所以「極樂世界」的「極」，乃「超越」的意思─超越苦樂的對待，而成「平常心」也。否則如果極樂，是樂到極點；則中國人常謂「樂極生悲」。于是乎，若可能樂極生悲，則還能稱爲極樂世界嗎？
其次，雲何是西方呢？如將太陽落下的方位，稱爲西方；則于一年中，春秋、夏冬所落下的方位，其實是不一樣的。更何況地球既繞著太陽公轉，則夏天的西方，與冬天的西方，方向竟完全相反也。
西方，其實只是一個象征─象征著「果位的圓滿」。而東方，則象征著「因位的修行」。故菩薩位的行者，是從東方啓修的；修到果位圓滿時，則稱爲「到西方」也。所以西方是「無量光、無量壽」。
前已謂：乃以行者修學的成就，來配對所得往生淨土的層次。故所謂「西方極樂淨土」者，乃包括淨居天、妙喜國、彌勒內院及東方琉璃淨土也；而非一單相之淨土爾！
是以在《阿彌陀經》中，只簡述曰：不可以少善根福德因緣，得生彼國。
而在《觀無量壽佛經》中，便詳述有叁生九品的差別。
因此，在《阿彌陀經》裏，只是謂「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」其實還不夠清楚。因爲未將所具的「善根福德因緣」，作更明確的區分。而在《觀無量壽佛經》裏，才把「善根福德因緣」，作了更明確的區隔，而有「叁生九品」的差異。其大致是：如果具足了智慧與福德，便爲上品；只具福德，不具智慧，乃爲中品。若福德、智慧皆不具，而徒有信願者，則爲下品也。
于是乎，若以單純地持名念佛，便絕不可能得上品也。甚至欲得中品，也不容易哩！因爲再怎麼持名念佛，也只能歸于信願而已！故除非能深入大乘佛法，甚至能參禅見性，才可能得上品也。
以上，既明白：西方極樂世界不是一個單相的世界，其因福德與智慧的差異，而有「叁生九品」之別。這就佛法的因果而言，才更合理也。所以下面，我們再以此觀點，來看「持名與念佛」：
念佛與持名
有很多修學淨土法門的人，會質問曰：你們這些學佛參禅者，爲何不念佛呢？
答雲：學佛參禅者，不是不念佛，只是不用“持名”的方式來念佛也。
問：其雲何念佛？
答：雖念佛可有“念佛性、念佛行、念佛相、念佛名”的差別；但以念佛性和念佛行，才與正直道相應。何次故？如《金剛經》有：“若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不得見如來。”之文。故觀佛相者，何非以色見我？持佛名者，何非以音聲求我？是以非正直道也！
問：雲何念佛性？
答：從參禅而見佛性！
問：雲何…
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