从禅的观点看净土
关于这个题目，我主要为处理一个问题：〝学禅的人，能不能生净土？〞或〝学禅的人，当生何方净土？〞因有些学禅的人，经常会疑惑：「修净土法门者，于临命终时，以念弥陀圣号，而期待往生西方净土。如我们学禅者，临命终时要作什么呢？将往生到那里去呢？」如你想：「我都没有念佛，便不能往生净土。那下辈子要去那里，便全无把握矣！」
如果这问题的答案，真是如此的话，我敢担保：你愈学禅，愈手脚发凉。因为谁有把握，这一生一定能开悟。其实开悟还不够，而且要证得不受后有，才能了却这问题。
以我的观点，却回答曰：「学禅的人即使未开悟，还是能够往生净土的！」为什么呢？
净土与天国的差别
从环境殊胜、资生受用、人际关系、天寿无疆等
还不能显现出净土的殊胜。
很多人讲到净土，不管是西方的极乐世界，还是东方的琉璃净土，大部分是从外境的殊胜讲起的：
首先看环境殊胜：如《阿弥陀经》所谓的：黄金为地，七宝为池。反正净土，外在的环境绝对非常殊胜，而没有任何的嫌杂，或危难。
资生受用：以食衣住行来讲，也是非常殊胜的。想吃时，食物就来；生下来时，就带有天衣。想到什么地方去，有神足通。所以食衣住行，都优裕安适。至于人际关系，乃诸上善人共聚一堂。最后就寿命而言，也是天寿无疆的。
上述种种，其实并不能显现出净土的特胜。为什么呢？因为如一个人能往生天道，前述种种天福，皆能受用也。
故必从「不退转」的修行渐次，才能凸显出净土的殊胜。
故净土最殊胜的，是什么呢？乃「不退转」也。这也就说：一个佛弟子之所以发愿往生净土者，乃是为修行，而非为享受。
记得好几年前，有位居士已病得很重了；于是亲友们就劝他念佛，求生极乐世界。当我去慰访他时，他却说：「以我这一生所修的福德，应不够资格去那边的！」于是我乃开示曰：「到西方极乐世界，却不是为享福尔，而是为修学佛法也。如你诚心想学，一个好的老师，就会接纳你！」他听了心里比较坦然，所以很快就往生了。
云何佛弟子，需往生极乐世界，才方便修学佛法呢？最重要的是：那边能证得「不退转」位。
我们在娑婆世界，虽然也很发心，也想修学。但是娑婆世界的逆缘很多：有的是来自外在的环境，比如：天灾、人祸、台风、地震…，那时候要死，都不知道哩！有的是因资生受用的辛苦，因为要吃饭，就得忙碌工作，而花掉很多时间；甚至为了顾衣食，还造了很多恶业。在人际关系上亦然，经常是弱肉强食，尔诈我虞。所以在娑婆世界，逆缘很多；故真修行而有成就者，唯凤毛麟角而已！
若在极乐世界，因经典上已给我们最大的承诺：就是能证得不退转。故于修行上，担保有进无退，迟早会到达终点的。下面我们再看「云何能不退转？」
非往生至净土，即能证「不退转」
条件：外有佛菩萨的说法及诸善道友的劝勉提携
内有求觉向道的愿心与行持
虽经典上已承诺：往生净土就能证得不退转，甚至一生补处。但是否到极乐世界后，就可以无所事事地守株待兔，以证得不退转呢？我认为不是这样！
因为能证得不退转，有它内外的条件。外乃有佛菩萨说法，及诸善道友的劝勉提携。刚才已讲到，就资生受用而言，净土与天国其实是差不多的。在「净土三经」中，各位如仔细看，乃谓：净土的资生受用，与欲界最高天–他化自在天是一样的；但净土却有佛菩萨说法。也因有佛菩萨说法，那地方才能称为「净土」。既有佛菩萨说法，故感召而来的，也是修学向道之诸上善人。以上是外在的条件。
内在呢？如果自己没有道心，虽具足外在的条件，也是枉然。故最重要的还是自己要有道心，要有求知求觉的愿力与行持。这也就说，我认为往生净土最重要条件，是「发菩提心」─即努力修学佛法的意愿。
内院与外院间，竟以何为界？以业力和愿力为界。
我们都知道：在兜率天中，有内院和外院。内院是弥勒净土，外院是一般的天道。然内、外院之间，究竟有什么界限呢？
用一般人的想法：也许如楚汉对峙时，乃以鸿沟为界。甚至如东西德间，有柏林围墙为界。其实天人都有神足通，故即使有鸿沟、柏林围墙的存在，甚至喜马拉雅山或台湾海峡之类，都阻隔不了天人的来往。
故内院与外院间，乃以愿心和业力为界。就像在人间，虽有很多寺院；但有些人一辈子也进不去，是寺院限制他吗？不是，乃为没有修学佛法的愿心尔！反之，没有纵欲的习性，那些五光十色、纸醉金迷之地，对我们来说也是界限哩！
所以，若有修学佛法的愿心；于往生时，因愿力所持，自然感应到内院。反之，没有修学佛法的愿心，就往生到外院。外院虽能够享天福，但天福享尽后，就堕落了。而内院，因能修学佛法，才能不退转也。
是以《阿弥陀经》云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。
其中「福德」，是指人天的福业；而「善根」，是指学佛的愿心与行持。
因此，在《阿弥陀经》上有曰：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」这句话中的「善根与福德」，当分别申论：
「福德」是指天道的福报，因为一定要有天道的福报，才能往生天国。这在六道轮回的理论中，本来就是很明确的。既净土的资生受用，与天国类同；则也要有升天的福德，才能往生净土。
至于「善根」，则是指修学佛法的愿心，和对应的行持。这也是说，乃以修学佛法的愿心与对应行持的高低，来决定一个人能否往生净土？甚至往生净土时，其品位的高低，也是以此而确认的。
往生净土的条件
故欲往生净土者，得从发「菩提心」，而积聚福德与智慧的资粮。
云何修福德？布施、持戒、禅定。
关于以布施、持戒、禅定来修福，在经论里是很明确的记载。但在世间中，却以布施为尚–出钱出力。事实上，持戒的福德乃比布施还高。我们知道，持戒主要有两种戒：一种称为「止持」，一种称为「作持」。止持，就是坏事不能做，作持就是好事尽力做。所以，布施只算是作持的一部分而已。
云何禅定，也是修福德？有的人想：因布施对别人有好处，所以是修福德；同理，持戒也对别人有好处，故是修福德。那禅定，为什么也是修福德呢？
我过去曾参过「什么是福德？」结论，只有一个重点：就是和谐，才是福。并不是占有，就是福：如果得到的，自己却不喜欢，那怎能算福呢？甚至自己虽没有！也不觉得缺憾，又何非福呢？所以真正的福，不是有或没有，而是能不能跟内外的境界，达成统一和谐。
故一个人如禅定修得好，即能达成身心的统一和谐、内外的统一和谐。这种福德，当然比布施、持戒，高明很多。因此，虽布施、持戒也能升天，但只能升到欲界天；而修禅定者，才能升到色界天、无色界天也。
云何修智慧？闻思修，或亲近善知识、听闻佛法、如理思惟、法次法向─也就是依法奉行之意。
至于云何修智慧？大家已听得很多了！简单讲，就是闻思修。或如原始佛教所说的「亲近善知识、听闻佛法、如理思惟、法次法向」，也就是要把所听到的佛法，付诸实践。而能慢慢地由浅入深，以至于能证初果、二果、三果等。
这与净土宗常强调的「信、愿、行」，竟有何不同呢？
因此，讲到这地方，从发菩提心而积聚福德、智慧的资粮者，与其他宗派的修法，都是一样的。因为佛教从原始佛法下来，虽发展出不同的宗派；但乃从共通的基础而发展出来的。故我们不能抹煞共通的基础，而只强调宗派的殊胜。这样各宗派间，就会彼此矛盾而不可通融。于是乎，我们从这共通的基础，再回头看净土宗所强调的「信、愿、行」，竟有何偏差呢？
净土宗强调的信，是信阿弥陀佛。但广义的信，是信三宝；不只信佛，也要信法和信僧。以若只信佛，而不信法；则与外道无别尔！又发愿往生西方净土者，竟何所求？若非为修行，而是为享乐，则绝去不成也。
其次信者，外在是信三宝，内在则要信自己。如果不相信自己有能力修行，则三宝虽好，也提不起修学的意愿。而在净土宗里，对自己却无信心也。
第二愿者，乃是修学佛法的意愿，而非愿往生净土尔！第三行者，只有愿心还不够，还要根据这愿心，一步步去实践。而实践的方法，即是从发菩提心，亲近善知识、听闻佛法、如理思惟、法次法向等。通谓：学佛有信、解、行、证。故行者，乃从解到证，皆包括在内也。
自力与他力
虽很多人皆谓：学禅唯靠自力，而净宗则靠他力。
其实从「缘起中道」来看「自他」，皆是「边见」而已！
修净土法门的人，也许会说：「我们的行，却是指：以念佛名号，靠他力而往生净土。」于是乎，我们得再分析「自力与他力」之间。
很多人喜欢用二分法，认为禅是自力的，纯粹靠自己的力量，去修行、证果。而净土法门乃相反，却是靠佛菩萨的慈悲、愿力、摄受，而能往生净土。
何谓「声闻乘」呢？
何谓禅法的点拨、棒喝与印证呢？
故自力中，处处还不离他力的加持！
事实上，如果我们进一步去分析「自力与他力」的修持法门，却没有这么严格的界限：
首先看原始佛教，我们认为原始佛教，乃是以自力为主的修行法门。但云何原始佛教的弟子，却称为「声闻乘」呢？所谓「声闻乘」者，乃是因听佛说法，而能入道之意。故这已经有他力的成分矣！同样，很多修禅开悟者，是在善知识的点拨、棒喝…
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