..續本文上一頁應的法門
于是乎，乃形成「貪者修慈悲觀，而瞋者修不淨觀」的結局
事實上，我覺得很多人，不只他人的根性，不明白；甚至連自己是什麼根性，都不明白。于是以不明白故，無法抉擇有效的對治觀門。故可能別人教慈悲觀，我就修慈悲觀；別人教不淨觀，我就修不淨觀。
如跟自己的根性不對應，修了無效，還算其次。更嚴重的是，很多人會順著自己的習氣，去選擇與己相應的法門。于是乎，就變成「貪者偏修慈悲觀，而瞋者偏修不淨觀」的結局。這愈修，便愈南轅北轍矣！
例如：一個貪者─貪名、貪利，何以會偏修慈悲觀呢？就是爲跟衆生多結點善緣：若作生意，才能賺錢。若競選，才有選票。所以偏修慈悲觀的結果，就是讓貪習，愈來愈重而已！
然而，很多人無法警覺，反很容易錯認爲：我乃大乘根器。故如自己偏向慈悲觀時，絕不能以大乘而自我陶醉。且先當自我反省：是否犯了「貪者修慈悲觀」的痼癖？
以上是講：該怎麼選擇對治觀門。下面再說，慈悲觀的修行方法：
觀法
若對親善者，作慈悲想；是否犯了「貪者修慈悲觀」的顧忌？
修行方法：首先對親善者，作慈悲想。次對中性者，作慈悲想。更對怨敵者，作慈悲想。
第一種是跟自己比較有親善關系的，比如家屬、親戚，或有相同興趣、相同偏好的朋友。對這些「親善者」，作慈悲想，本來就是順乎人之習性爾！
但這是否犯了「貪者修慈悲觀」的痼癖呢？于是愈修就愈粘粘膩膩地，就愈放不下爾！
如很多居士都會問：「當如何去度我們的家人？」我說：「把他們當衆生看待！」因如你老是把他們，當作父母、兒女看待，則親情的結，便永不可能消除。故如你因放不下，而想去度他；說白一點，你反會被他度去！而把他們當衆生看待後，便較無負擔矣！
其次是對中性者，作慈悲想。所謂中性者，就是關系不好也不壞的。這是有層次的：先對少數的親善者，作慈悲想。然後再對多數的中性者，作慈悲想。
反之，對怨敵者作慈悲想；是否有「壓抑．造作」之嫌疑
譬如身有膿瘡，而用沙隆帕斯貼之，以爲清涼
最後，再對過去有怨仇，或現正敵對者，作慈悲想，這不止不容易。可能還會有壓抑和造作的嫌疑？
因爲明明恨他恨得要死，卻還要假惺惺地跟他存好心、說好話，豈非表裏不如一。因爲若怨結未消除，而徒作慈悲觀；就像一個人身上已經長瘡了，裏面有膿有血，你卻貼上沙隆帕斯，以爲已清涼無事了。其實，瘡患更長哩！
所以在佛教裏，有很多修行方法，我都覺得有問題。爲什麼？因爲不敢直接面對問題。比如很煩惱，教你念佛、拜佛。念到很專心時，似乎忘了煩惱；但不念時，煩惱又來了。故要能直接去面對問題、解決問題，這才能究竟。
所以，在瞋結、怨結，未消除前，只是很努力地去修慈悲觀，短時間或許還有用；但長時間而言，是不究竟的。
然雲何能除瞋結、怨結呢？入緣起實相！
諸法相生亦相克，有利亦有弊
于是乎，雲何從根本去消除瞋結跟怨結呢？以我的看法，就是入緣起實相爾！然欲入緣起實相，一般人覺得談何容易，除非菩薩才能入緣起實相。
其實，我說的入緣起實相，卻沒有那麼深。因爲從客觀去看，這世間的萬事萬物，甚至人，都是相生相克的。故都既有好處、也有壞處。
若見其利而未見其弊者，乃起貪心
反之，只見其弊而未見其利者，則起瞋心
但是如我們對某些人，或某些事物，偏向去看它的好處，而未看到缺失；或者看到的好處很多，而缺失只一點點。那我們就容易對這人、這事、這物，産生貪婪之心。
反之，若只看到它的缺點，而未看到優點；或者缺失多，而好處少。那我們就容易對彼産生瞋恚之心。更嚴重的話，還甯可把它破壞、消除。因爲看得不夠完整，所以才會有貪、瞋。
因此「貪者修不淨觀」，乃是從多觀察其弊，以製止其貪心
而「瞋者修慈悲觀」，即是多體會其利，以製止瞋心
因此，雲何消除貪心？雲何製止瞋心呢？最重要的就是能看到整體，是既有利也有弊，有生也有克。
故所謂「不淨觀」，非狹義地觀一個人生前或死後，身上有種種不淨。而是對人事物，能夠多看到它的缺失。因爲如缺失多，優點少，則貪心就會被平衡掉了。
然而這種觀，非純爲內心的思惟；而是當深入世間種種相裏去觀察確認。故能從更多的角度去切入，才能更寬廣而公正。如個人的視野、經驗不夠，還宜多參考別人的意見。于是，看的面愈寬廣，當然偏差就會更少。這稱爲「貪者修不淨觀」。
反之，若是瞋者，則對人、對事，要多觀察到它的好處。同理，這也不是一廂情願地去臆想而已！而是要在現實的觀察、分析中，予以確認。原來它還有種種的好處，于是瞋心、怨心，也被平衡了，這稱爲「瞋者修慈悲觀」。
所以，如能看得愈深、看得愈廣，心反而能愈平淡。故以看得狹隘、看得偏端，才會起貪瞋之心。
從深入緣起實相中，以除癡；癡既除已，貪瞋亦萎矣
這乃從內而發，與壓抑和模擬者，乃天淵之別也
于是乎，貪瞋只是表相；事實上，癡才是真正的問題。而癡者，乃爲無法深入緣起觀，而將一切事相看得很清楚爾！因此，如能從深入諸法緣起裏，去除癡的話；則癡既除已，貪瞋也就跟著衰減了。
這從深入緣起實相中，去消除貪瞋，是從內在自然發的，故無壓抑或造作之嫌疑。因此行之既深，智慧愈清朗，慈悲也愈溫潤也。
叁種慈
1.生緣慈，2.法緣慈，3.無緣慈
所以，在經典上又講到，慈悲乃有叁種層次：第一稱爲生緣慈，第二稱爲法緣慈，第叁稱爲無緣慈。下面我們先解釋：何謂生緣慈？
生緣慈：從緣實體衆生，而發慈悲心者
從看到很多衆生、一個又一個的衆生，乃稱爲「實體衆生」。故緣實際接觸到或想象中的實體衆生，而發慈悲心者，則稱爲「生緣慈」。
所以，生緣慈的對象，乃包括前面所謂的：親善類衆生、中性類衆生以及怨敵類衆生。
法緣慈：順緣起的道理，而發慈悲心者
第二法緣慈者，就是順著法理，而發慈悲心者。所謂法理，乃指「緣起」之理：一切現象都是從種種關系，互相襯托而有的。今天爲什麼會有這場法會？雖說來話長，但總括是由很多因緣，共同促成的。一切都是因緣所生法，這稱爲「緣起之理」。
于是從緣起之理，再推而廣之；則我的因緣中有你，你的因緣中有我。一切人、事、物，都是互相牽連而分不開的。是以一切現象，其實是沒有界限的。于無界限中，從任何一法出發；都可網盡所有的人事物，這即稱爲「梵網的無限」。
因此，從互爲因緣中，從梵網無限中，就自然能相契于慈悲心。以自利與利他，是相輔相成的；則既不可損人以利己，也不必損己而利人。在法的覺悟與修行中，自相應于慈悲心也。
無緣慈：乃證得「無緣大慈，同體大悲」也
無者，謂不作意、叁輪體空也
最後，爲什麼稱爲「無緣慈」呢？乃爲已證得「無緣大慈，同體大悲」也。如果我們對緣起的道理，一而再，再而叁地去觀察、思惟、實踐，到最後就能與之成一體！故能時時刻刻相應于「梵網無限」的境界中。
于是不用再思惟、作意，即能與一切衆生同一覺受，自然能與樂拔苦；且作過後，也不會有任何牽挂，這即稱爲「無緣慈」也。
故大乘的慈悲，其乃必從「法緣慈」的基礎，更證得「無緣慈」也
雖大乘再叁提倡慈悲心，但很多人所了解的慈悲心，其實只是生緣慈而已！這種慈悲，乃只是人天福德爾！連解脫都不可能，更何況能成佛？因爲還有我相、人相、衆生相也。所以必從法緣慈的基礎，去證得無緣慈；既對象是無限的，心量也是無限的，這才能稱爲大乘的菩薩道。
小結二
離者，慈悲之詞，當是用來策勉自己，而非要脅他人
當防犯了「貪者修慈悲觀」的痼癖
合者，從深入緣起實相中，而自相應于慈悲心也
故于慈悲的離合中，首先講到離者：1.慈悲主要是用來策勉自己的，而非用來標榜自己或要脅別人。
2.就修行的對治而言，要警覺是否犯了「貪者修慈悲觀」的痼癖。貪心很重的人，不要說修人天法，到最後還可能落入叁惡道。因爲如發覺別人跟自己的利益沖突時，瞋心就發了。假善心變成真惡行，雲何不入叁惡道？
3.不該用壓抑或造作的方式，來修慈悲。而是要從深入緣起實相中，自然展現出真正的慈悲心。
以上所說信願和慈悲的離合，還非我獨特的見解。至于智慧的離合，因時間的關系，且待下回分解。
菩薩道之離合─下
上次所講的菩薩道，于信願、慈悲與智慧中，已講述了信願和慈悲的部分；現繼續講智慧：
智慧
從經典來看，菩薩道主要是建立在「般若」的知見上
般若，即妙慧，或稱爲空慧
從經典看，菩薩道主要是建立在「般若」的知見上。對于這一點，我們首先得講到佛教的發展。
從釋迦牟尼佛于鹿野苑初說法後，直到他圓寂前所說的法，乃稱爲原始佛教。由此而結集的經典，最早的稱爲《雜阿含經》，後來又有《中阿含》與《長阿含》的結集。事實上，在《雜阿含經》裏並沒有菩薩的稱呼，至少要到《中阿含》以後才有菩薩的稱呼。
這也就說：「菩薩道」的思想是在佛教的開展中，慢慢呈現出來的。在《阿含經》中，即使已提到菩薩道的稱呼；但對菩薩道的理念…
《菩薩道之離合》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…