..续本文上一页应的法门
于是乎，乃形成「贪者修慈悲观，而瞋者修不净观」的结局
事实上，我觉得很多人，不只他人的根性，不明白；甚至连自己是什么根性，都不明白。于是以不明白故，无法抉择有效的对治观门。故可能别人教慈悲观，我就修慈悲观；别人教不净观，我就修不净观。
如跟自己的根性不对应，修了无效，还算其次。更严重的是，很多人会顺着自己的习气，去选择与己相应的法门。于是乎，就变成「贪者偏修慈悲观，而瞋者偏修不净观」的结局。这愈修，便愈南辕北辙矣！
例如：一个贪者─贪名、贪利，何以会偏修慈悲观呢？就是为跟众生多结点善缘：若作生意，才能赚钱。若竞选，才有选票。所以偏修慈悲观的结果，就是让贪习，愈来愈重而已！
然而，很多人无法警觉，反很容易错认为：我乃大乘根器。故如自己偏向慈悲观时，绝不能以大乘而自我陶醉。且先当自我反省：是否犯了「贪者修慈悲观」的痼癖？
以上是讲：该怎么选择对治观门。下面再说，慈悲观的修行方法：
观法
若对亲善者，作慈悲想；是否犯了「贪者修慈悲观」的顾忌？
修行方法：首先对亲善者，作慈悲想。次对中性者，作慈悲想。更对怨敌者，作慈悲想。
第一种是跟自己比较有亲善关系的，比如家属、亲戚，或有相同兴趣、相同偏好的朋友。对这些「亲善者」，作慈悲想，本来就是顺乎人之习性尔！
但这是否犯了「贪者修慈悲观」的痼癖呢？于是愈修就愈粘粘腻腻地，就愈放不下尔！
如很多居士都会问：「当如何去度我们的家人？」我说：「把他们当众生看待！」因如你老是把他们，当作父母、儿女看待，则亲情的结，便永不可能消除。故如你因放不下，而想去度他；说白一点，你反会被他度去！而把他们当众生看待后，便较无负担矣！
其次是对中性者，作慈悲想。所谓中性者，就是关系不好也不坏的。这是有层次的：先对少数的亲善者，作慈悲想。然后再对多数的中性者，作慈悲想。
反之，对怨敌者作慈悲想；是否有「压抑．造作」之嫌疑
譬如身有脓疮，而用沙隆帕斯贴之，以为清凉
最后，再对过去有怨仇，或现正敌对者，作慈悲想，这不止不容易。可能还会有压抑和造作的嫌疑？
因为明明恨他恨得要死，却还要假惺惺地跟他存好心、说好话，岂非表里不如一。因为若怨结未消除，而徒作慈悲观；就像一个人身上已经长疮了，里面有脓有血，你却贴上沙隆帕斯，以为已清凉无事了。其实，疮患更长哩！
所以在佛教里，有很多修行方法，我都觉得有问题。为什么？因为不敢直接面对问题。比如很烦恼，教你念佛、拜佛。念到很专心时，似乎忘了烦恼；但不念时，烦恼又来了。故要能直接去面对问题、解决问题，这才能究竟。
所以，在瞋结、怨结，未消除前，只是很努力地去修慈悲观，短时间或许还有用；但长时间而言，是不究竟的。
然云何能除瞋结、怨结呢？入缘起实相！
诸法相生亦相克，有利亦有弊
于是乎，云何从根本去消除瞋结跟怨结呢？以我的看法，就是入缘起实相尔！然欲入缘起实相，一般人觉得谈何容易，除非菩萨才能入缘起实相。
其实，我说的入缘起实相，却没有那么深。因为从客观去看，这世间的万事万物，甚至人，都是相生相克的。故都既有好处、也有坏处。
若见其利而未见其弊者，乃起贪心
反之，只见其弊而未见其利者，则起瞋心
但是如我们对某些人，或某些事物，偏向去看它的好处，而未看到缺失；或者看到的好处很多，而缺失只一点点。那我们就容易对这人、这事、这物，产生贪婪之心。
反之，若只看到它的缺点，而未看到优点；或者缺失多，而好处少。那我们就容易对彼产生瞋恚之心。更严重的话，还宁可把它破坏、消除。因为看得不够完整，所以才会有贪、瞋。
因此「贪者修不净观」，乃是从多观察其弊，以制止其贪心
而「瞋者修慈悲观」，即是多体会其利，以制止瞋心
因此，云何消除贪心？云何制止瞋心呢？最重要的就是能看到整体，是既有利也有弊，有生也有克。
故所谓「不净观」，非狭义地观一个人生前或死后，身上有种种不净。而是对人事物，能够多看到它的缺失。因为如缺失多，优点少，则贪心就会被平衡掉了。
然而这种观，非纯为内心的思惟；而是当深入世间种种相里去观察确认。故能从更多的角度去切入，才能更宽广而公正。如个人的视野、经验不够，还宜多参考别人的意见。于是，看的面愈宽广，当然偏差就会更少。这称为「贪者修不净观」。
反之，若是瞋者，则对人、对事，要多观察到它的好处。同理，这也不是一厢情愿地去臆想而已！而是要在现实的观察、分析中，予以确认。原来它还有种种的好处，于是瞋心、怨心，也被平衡了，这称为「瞋者修慈悲观」。
所以，如能看得愈深、看得愈广，心反而能愈平淡。故以看得狭隘、看得偏端，才会起贪瞋之心。
从深入缘起实相中，以除痴；痴既除已，贪瞋亦萎矣
这乃从内而发，与压抑和模拟者，乃天渊之别也
于是乎，贪瞋只是表相；事实上，痴才是真正的问题。而痴者，乃为无法深入缘起观，而将一切事相看得很清楚尔！因此，如能从深入诸法缘起里，去除痴的话；则痴既除已，贪瞋也就跟着衰减了。
这从深入缘起实相中，去消除贪瞋，是从内在自然发的，故无压抑或造作之嫌疑。因此行之既深，智慧愈清朗，慈悲也愈温润也。
三种慈
1.生缘慈，2.法缘慈，3.无缘慈
所以，在经典上又讲到，慈悲乃有三种层次：第一称为生缘慈，第二称为法缘慈，第三称为无缘慈。下面我们先解释：何谓生缘慈？
生缘慈：从缘实体众生，而发慈悲心者
从看到很多众生、一个又一个的众生，乃称为「实体众生」。故缘实际接触到或想象中的实体众生，而发慈悲心者，则称为「生缘慈」。
所以，生缘慈的对象，乃包括前面所谓的：亲善类众生、中性类众生以及怨敌类众生。
法缘慈：顺缘起的道理，而发慈悲心者
第二法缘慈者，就是顺着法理，而发慈悲心者。所谓法理，乃指「缘起」之理：一切现象都是从种种关系，互相衬托而有的。今天为什么会有这场法会？虽说来话长，但总括是由很多因缘，共同促成的。一切都是因缘所生法，这称为「缘起之理」。
于是从缘起之理，再推而广之；则我的因缘中有你，你的因缘中有我。一切人、事、物，都是互相牵连而分不开的。是以一切现象，其实是没有界限的。于无界限中，从任何一法出发；都可网尽所有的人事物，这即称为「梵网的无限」。
因此，从互为因缘中，从梵网无限中，就自然能相契于慈悲心。以自利与利他，是相辅相成的；则既不可损人以利己，也不必损己而利人。在法的觉悟与修行中，自相应于慈悲心也。
无缘慈：乃证得「无缘大慈，同体大悲」也
无者，谓不作意、三轮体空也
最后，为什么称为「无缘慈」呢？乃为已证得「无缘大慈，同体大悲」也。如果我们对缘起的道理，一而再，再而三地去观察、思惟、实践，到最后就能与之成一体！故能时时刻刻相应于「梵网无限」的境界中。
于是不用再思惟、作意，即能与一切众生同一觉受，自然能与乐拔苦；且作过后，也不会有任何牵挂，这即称为「无缘慈」也。
故大乘的慈悲，其乃必从「法缘慈」的基础，更证得「无缘慈」也
虽大乘再三提倡慈悲心，但很多人所了解的慈悲心，其实只是生缘慈而已！这种慈悲，乃只是人天福德尔！连解脱都不可能，更何况能成佛？因为还有我相、人相、众生相也。所以必从法缘慈的基础，去证得无缘慈；既对象是无限的，心量也是无限的，这才能称为大乘的菩萨道。
小结二
离者，慈悲之词，当是用来策勉自己，而非要胁他人
当防犯了「贪者修慈悲观」的痼癖
合者，从深入缘起实相中，而自相应于慈悲心也
故于慈悲的离合中，首先讲到离者：1.慈悲主要是用来策勉自己的，而非用来标榜自己或要胁别人。
2.就修行的对治而言，要警觉是否犯了「贪者修慈悲观」的痼癖。贪心很重的人，不要说修人天法，到最后还可能落入三恶道。因为如发觉别人跟自己的利益冲突时，瞋心就发了。假善心变成真恶行，云何不入三恶道？
3.不该用压抑或造作的方式，来修慈悲。而是要从深入缘起实相中，自然展现出真正的慈悲心。
以上所说信愿和慈悲的离合，还非我独特的见解。至于智慧的离合，因时间的关系，且待下回分解。
菩萨道之离合─下
上次所讲的菩萨道，于信愿、慈悲与智慧中，已讲述了信愿和慈悲的部分；现继续讲智慧：
智慧
从经典来看，菩萨道主要是建立在「般若」的知见上
般若，即妙慧，或称为空慧
从经典看，菩萨道主要是建立在「般若」的知见上。对于这一点，我们首先得讲到佛教的发展。
从释迦牟尼佛于鹿野苑初说法后，直到他圆寂前所说的法，乃称为原始佛教。由此而结集的经典，最早的称为《杂阿含经》，后来又有《中阿含》与《长阿含》的结集。事实上，在《杂阿含经》里并没有菩萨的称呼，至少要到《中阿含》以后才有菩萨的称呼。
这也就说：「菩萨道」的思想是在佛教的开展中，慢慢呈现出来的。在《阿含经》中，即使已提到菩萨道的称呼；但对菩萨道的理念…
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