..续本文上一页和修行方法，却还未说得很具体。一直到《般若经典》时，才对六度万行的菩萨道，有较完整的说明。这是从经典上，去看菩萨道；也是从历史的演化中，来看菩萨道。
法何以空？以缘起故空
所谓「众缘所生法，我说即是空」
大家都知道，般若就是智慧，且这智慧还不是世间的世智辩聪，而是「妙慧」也。云何为妙？以空故妙！所以，般若主要是讲「空」。法何以空？以缘起故空。然关于「缘起性空」的道理，以前已说得很多，故此不再重述。
云何于空性中，安立菩萨道？
以无自性故，众生本来无我；于是内得「消融自我」而长养慈悲
既然一切法都是空的，我也空，你也空，一切众生也都是空。为何能在空性中，安立自度度人的菩萨道呢？
这可就对内与对外来说。首先说对内：以无自性故，众生本来无我。这无我，非谓其不存在，而是说他不能自生、不能孤立、不能不变。
从缘起法中，确认众生本来无我后，就能由此而慢慢消融自我。自我消融后，自然能相契于慈悲心也。此于前之「法缘慈」中已述。
以缘起故，诸法无界限；故外能证得「无缘大慈、同体大悲」
对外的话，我们也再三说到：诸法既是因缘所生，则法与法间，是没有界限的。所以我跟众生，本无界限也；于是能由此证得「无缘大慈、同体大悲」。故自然能展现出「人饥己饥、人溺己溺」的大悲心。这即前所谓的「无缘慈」也。
所以若谓：声闻乘人但具智慧，而不存慈悲
这即暗示：说者，乃无智慧也
因此智慧跟慈悲，其实是相辅相成的。我们不能说：小乘只有智慧而不具慈悲，因为如不具慈悲的话，那便不是真智慧。
也有人说：声闻乘人只证得我空，未证得法空。事实上，我空跟法空也是相辅相成的。故也不可能只证得我空，而未证得法空。同理，这也暗示说者，对空未有真正的了解，才会有这样的偏见。
所以真要相应于菩萨道，一定要理解：菩萨道所依据的原理，乃缘起故空，缘起故无限也。依此自然能打开心量，而步上自觉觉他的菩萨道。这不是情感的牵挂，而是理性的指引。故菩萨道主要是建立在缘起的空慧上。
证空
知空而不证空─今是学时，而非证时
为度众生故，得「留惑润生」
怕证得空故，即成灰身灭智与焦芽败种
可是后来的菩萨道，却有另一种说法，应「知空而不证空」。本来于觉悟到诸法是空，则应努力去修，修到使心跟空相应而能证空。
一般众生有的是不知是空，有的虽知是空，但与空法仍不相应。为什么呢？因为我们过去的执着、业障还是很重。故虽能意会众生本来无我，可是为自己打算的痼习还是很重。如果很重，便是知空而不能证空。如果不能证空，则空的道理对我们的帮助，就很有限。故一个修行者，既知一切法空，就要努力修行，使自己身心能够相应于空的道理。所以不只要知空，而且要证空，才能真断烦恼、了生死。
后来为何会有「知空而不证空」的说法呢？「今是学时，而非证时。」然学后，不是为了证得空吗？非也！学者，乃为度众生也。这也就说「为了度众生」，故不能证空。因为如证得空性，就会变得不想度众生。
甚至说：为了度众生，还得「留惑润生」。惑，就是烦恼。众生因为有烦恼，所以才会生生世世不断地轮回，不断地再生。故如把烦恼断尽了，就出三界矣，而不再受生。如不再受生，岂能度众生。因此为了度众生，必须受后有！怎么受呢？留惑，即能受后有也，这称为「留惑润生」。
这「知空而不证空」和「留惑润生」，都是后来才有的说法。但是这种说法我不以为然。因为说这话的当下，有一个背景：就是认为证得空性，就会变成「自了汉」，变成「灰身灭智与焦芽败种」；而不可能再度众生。
世尊岂未证得空性？
于是，我们要反问：世尊岂未证得空性？当然不可能未证得空性！以若未证得空性，他便还有烦恼，云何能成佛呢？若已证得空性而成佛，且成佛后还继续说法度众生；则证得空性与灰身灭智、焦芽败种，根本没关系呀！
诸法本来空，非修证故空
因为「诸法本空，非修故空」。因为这诸法是因缘所生的道理，却不是佛创造出来的。且在佛还未觉悟前，诸法本来就是因缘所生。这道理本来就存在，佛只是把它觉悟出来而已！既诸法本来就是因缘所生，故其本来就空；你修不修、证不证，它都是空。
如果空的道理，大家不是那么熟悉，就简单以「无常」作例而作说明：一切现象本来就是无常的，过去是无常，现在、未来也是无常。不管你已觉悟或未觉悟，已证果或未证果，反正它都是无常的。你执着常见，它还是无常的；你不执着常见，它也是无常的。所以诸法本来就是空的，不是因为我们去修、去证，才变成空也。
因此，所谓证空者，只是内消邪见与业障尔
而外相中，森罗万象的缘起世界仍将相续不已
然我们为什么还要去证空呢？因此所谓「证空」者，只是内消我慢与业障而已！因为如未能证空，则我爱、我慢的执着还非常重，不只不能长养慈悲，且还会在很多对立冲突中，增长烦恼业障。所以一定要证空，才能断除烦恼业障，也才能长养慈悲之心。
故证空，只是纯粹地消除内在的执着而已；且外界中，森罗万象的缘起世界仍将相续不已。所以世尊虽已在菩提树下证得空性，但这个世界的花还是花，草还是草，众生还是众生！那一点不同呢？烦恼与罣碍的心消除了！现象还是存在，只是观点不同尔！
有很多人很矛盾：一方面想参禅开悟，二方面又怕开悟后，回家老婆、儿子都不认识了；回到公司后，也什么事都提不起了。其实那有这回事！所以证空，不是乌有，不是断灭；反是证空后，心胸才能更开朗，福慧才能更圆满，也因此更有能力去度众生也。
如《中观》所谓「不生不灭，不常不断」
故若谓：既证得空性，即成灰身灭智与焦芽败种
这即是「恶取空与断灭见」也，还自标榜为大乘？
如《中观》云：诸法「不生亦不灭，不常亦不断」。诸法，为何不生呢？我们以「过去无而现在有」者，为「生」。事实上，过去不可能全无。就像一个小孩子，从娘胎初生下来时，我们说他生了。但事实上，这小孩子却非过去无而现在有；因为从轮回的观点来看，为有过去的业，才有今世的生也。同理，如一个人死掉了，我们说他是灭；以「现在有而未来无」者，为「灭」。其实他只是变成另一个样子去了，而不可能灭的。
所以一切现象，只会有「由此到彼」的变化，而不可能呈「由无到有」或「由有到无」的变化，这称为「不生亦不灭」。
更进一步去看，法乃时时刻刻、剎那剎那都在不断地变化，既不是前后不变，也不会前后脱序。「不常」，是说时时刻刻都在变化。「不断」，是说前后相续而不会脱节。
因此，不管知空、不知空，证空、不证空，森罗万象的世界，总是在「不生不灭．不常不断」的原则下，不断地变化下去，而不会有止尽的。因此如谓：证得空性，就会灰身灭智与焦芽败种，这反是「恶取空与断灭见」。
如果自标榜为大乘行者，竟还有「恶取空与断灭见」的观念，却比声闻乘人的智慧还不如，何以为大乘呢？这是第一点：证空，绝不会因此而灰身灭智与焦芽败种。简单讲，证得空性，不会变成不想度众生，不能度众生。
亦有谓：声闻乘人，是自了汉！
诸法既无界限，云何能自了呢？
还有人说：声闻乘人只是「自了汉」－只顾度自己，而不愿意度其他众生。然从缘起的思想去看，可能「自己了」吗？既一切法都是没有界限的，那可能「自己了」呢？就像大海里的水，本来都是相通的；故你把这边的水舀出来，其它的水马上就淹过来，它可能舀尽吗？不可能！
同理，如众生未度尽，则任何一个菩萨、一个声闻乘人，都不可能划地自限而单独解脱。所以，本不可能「自了」的。故如谓能「自了」者，在知见上也是有问题的。
若谓：自了者，是「消融自我」之意，即可也
然如从另一个角度来解释「自了」，倒很有意思。所谓「自了」，不是只顾自己，而是消融自我。众生为什么有烦恼、生死呢？因为不了解缘起，所以执着内在有一个我，故成为生死烦恼的根本。现在既觉悟了，就要把这个我，给「了」啦──就是「消融自我」也。于是既能消融自我，才能相应解脱道，也才能成就菩萨道！
如谓：不能证空而必留惑润生，则菩萨道便背离于解脱道，
而既背离于解脱道，其又以何而度众生呢？
我为什么提出这些问题呢？因为如我们发心修行，修了老半天却怕证得空性；甚至为了度众生，还必须把烦恼迷惑留着，这便跟解脱道，完全相违背。既是完全相违背，那菩萨道又要「用什么」来度众生呢？
因为所谓「度众生」者，就是度众生消除烦恼，度众生远离生死。现既不能断烦恼、了生死；则又要用什么来度众生呢？所以这样的讲法，其实是搬石头，砸自己的头。
个个奋力于度众生，唯不愿自己被度
请问：究竟度得了谁呢？
这是什么菩萨道？是山头主义的菩萨道
于是如果接受了这种思想，就会变成：每个菩萨都非常勤快、非常精进地去度别人，但都不愿意自己被度。因为未证得空性，就不可能被度。且又警告被度者：你也不可证得空性。
于是度来度去，究竟有那个被度了呢？没有！这是一个很简单的算术题，却只有菩萨道者，算不清楚！甚至如有一个人，愿意被度了，还得承担「焦芽败种」与「自了汉」的罪名…
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