..續本文上一頁Muni西元前五六七─四八六年)創建了偉大的佛教；到十五世紀時，又因爲回教徒侵入印度以來，由于宗教信仰的不同，回教徒與印度教徒(即舊日的婆羅門教)之間，常常發生不愉快的流血事件，故有難能教主(GuruN
nak西元一四六九──？年)出來融會回教與印度教的教義，創立了錫克教；到了近代，因爲感于民族自主的需要，乃有聖雄甘地，負責印度國民大會黨的領導，趕走了統治印度達一百五十多年的英國人。再說我國呢？如果沒有周末的天下大亂，群雄割據，生靈塗炭，人命岌岌不可終日，絕不會有大思想家像孔子這樣的聖人出現，余如老子主張無爲，莊子歌頌逍遙，楊朱的爲我(曾說︰人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣)，墨子的兼愛(曾說︰視人之父若己父)，以及孟轲講性善，荀卿闡性惡等等。他們的思想雖然各有出入，彼此的宗旨，卻是並無差別，他們都能抱著「以天下爲己任」的態度，貢獻出自己的思想，以期挽救時局于倒懸，使得人民得到長期的休養生息，永遠地和平互助。再往下推，到了魏晉南北朝的中間，又因爲國內盜賊四起，政權你爭我奪，政治四分五裂，儒家的思想，對于社會人心失去了主宰或維系的力量，于是佛教的大德高僧，相繼而出，如東晉釋道安，盧山釋慧遠，史家每稱釋道安是中國佛教開始成熟的代表，釋慧遠是中國佛教繼續發展的開始。所以當時的碩學大儒，很多是這兩位高僧的學生，或者是這兩位高僧的好友。到了近代，如果不是滿清政府的懦弱無能，引來東西列強的蠶食鯨吞，當也不可能形成中山先生叁民主義的國民革命。
從這些曆史的引證，我們就不難了解，與其說佛法的「苦」字是曆史的預言，倒不如說，曆史的定律，爲佛法的真理作了最佳的注腳。說到這裏，我們可以解答部分的問題了︰佛教講苦，尤其主張離苦得樂，但是人類的未來，或者說是我們的遠景，應該有著兩個不同的方向，作著永無休止的邁進與下墮。向美向善是邁進，向醜向惡是下墜；個人人性的升華與宇宙現象的美化是邁進，個人人格的腐朽與社會道德的惡化是下墮。一般人總以爲佛法是側重于個人人性的升華，而忽略了整個人類社會的美化。其實不然。佛陀是透視到了人類乃至一切衆生的習性或墮性，好象牛馬一樣，有了鞭策的痛苦，便拼著老命向前奔馳。離開了痛苦的鞭策，我們就很容易放棄了更美更善的理想，沈溺于目前有限的安樂之中，可是一旦有了意外的事變，那就糟了。像這樣的曆史陳迹很多，個人的類似情形更多，曆史上每一朝代的開國君主，無不都是雄才大略，亡國之君，又不外出乎昏庸無能；祖上先人是大富巨子，後世子孫，則很少逃出破落戶的命運。佛陀看出這一點，佛陀明白人類的社會，不到人間淨土的實現，絕不會有永久的快樂或絕對的快樂，個人不到超出叁界的境界，也不會脫離痛苦的感受。佛以苦的觀念來策勵社會，希望社會從痛苦中不斷地奮鬥，直到拋棄了所有乃至可能的痛苦時爲止──那是人間淨土的實現(超越的大同世界)；他以苦的理由來警惕人類乃至所有的衆生，希望我們由生老病死，死生老病，生死死生中漸漸磨煉，慢慢升華，直到了生脫死爲止──那是超出叁界(欲界、色界、無色界)。由于這樣的緣故，佛家才有「地獄未空，誓不成佛」的悲心大願。可見佛教「以苦來概括人生和人類的曆史」，並不是「悲觀失意者的論調」，「要擺脫生死輪回的苦海」，也不是「厭世逃遁者的宗旨」。相反地，我人只有把握住了佛教所說「觀受是苦」的思想重心，人類的曆史，才會級級向上邁進，個人的人格，才會步步趨于升華。
二、談談個別的人生
中山先生說︰「國者人之積，人者心之器，社會之隆汙，系于人心之振靡。」論語說︰「一家仁，一國興仁。」《大學》則說︰「格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。」無論是社會的變遷或時代的安危，都不出人類個別行爲的範圍，例如一個國家的領導人或執政者，好大喜功，驕奢淫逸，他所領導的國家，一定也是表面堂皇，內部空虛的一只紙老虎。這種個人的言行，對于社會的關系所産生的影響，以現代化的解釋，乃是人類精神的彼此輻射，在佛教來說，便是衆生業力的互爲因緣，任何個人都會受到任何他人的影響，任何他人也會受到任何個人的影響。佛陀看准了人類社會，種種病態的淵薮，便來對症下藥，提出了「苦」的觀念，給人類之中的每一個人，預備了強心針或防腐劑，希望人人都能接受這種觀念的心理治療之後，時時警惕，念念向上，那又豈止是我國聖人所說「一家仁，一國興仁」的理想？佛教之所以只說「觀受是苦」，而不進一步說「一國皆苦」，正因爲佛法的偉大，佛法不受時間與空間的局限，不但沖破國家與民族或宇宙的界限，同時還通過衆生的類別依然適用；不唯對過去或現在的衆生有效，即使到了永遠乃至無盡的未來，一樣可以兌現。
說到這裏，也許有人懷疑，儒家講仁，佛家說苦，根本牛頭不對馬嘴，怎會扯到一塊兒來說呢？那麼我要解答︰方法雖有不同，出發點完全一樣。仁的涵義是「民胞物與」，苦的目的乃「同體大悲」，這兩者的功用，同樣是把「我」的觀念擴大。儒家的忠恕之道是「推己及人」，是「己欲立而立人，己欲達而達人」，是「己所不欲，勿施于人」。佛家的慈悲精神，是因爲自己有痛苦，可見人類都有痛苦，因爲人類是動物，可見凡是動物都有痛苦，由此類推，我自己害怕痛苦，就不該加給他人痛苦，也不忍叫所有的動物(有情)增加痛苦，更進一步應該以自己的痛苦來代替他們的痛苦。這就是「無緣之大慈，同體之大悲」的戒殺放生，及舍身救世的大無畏精神。從這裏可以明白，佛教的「苦」，乃即儒家所說「仁」的殊途同歸，且有過之高之而無不及。至于西方宗教基督所說的博愛，不但只愛人類，而且只愛人類之中基督「特選」的信徒，那和我們東方文化的精神比起來，實在是微不足道。
現在讓我們再找一些最爲普通的事實，說明人性升華的途徑。我國有句名言，所謂「寒門出孝子」，在二十四孝的故事之中，沒有幾個是貴族階級的豪門子弟。又有說「文窮而後工」，絕大多數的聖哲學者，都是平民出生，如孔子雖是宋國的貴族，卻是魯國的平民；孟子被儒家稱爲僅次于孔子的亞聖，但是孟子的母親，亦爲擇鄰而處的紡織女；墨子之所以「腓無胈，胫無毛」「摩頂放踵以利天下」，據史家的考證，因爲墨子可能是個罪犯或奴隸身分的學者。此外，我們往往可以聽說︰「只有窮人才會真正的同情窮人」，所謂「同病相憐」，例如美國的海倫凱勒，她之所以成爲偉大的社會慈善事業的運動家，因她自己是一個盲人；中國清末的乞丐武訓，他之所以能夠以乞討的所得，來辦義學，並以跪請禮拜的方法來督促師生之間的教學授受，乃因他本人沒有受過教育，深深體會到了文盲的痛苦。再說宗教家，如耶稣也是平民出生，他出生的時候，連房子都沒有，他的母親瑪利亞，竟把他生在馬槽裏，他從小就嘗味著生活的痛苦，從而聯想到整個人類的痛苦，《舊約聖經》告訴他，人類的這些痛苦，是由于人類共同祖先亞當和夏娃的犯罪，而帶來的遺傳，但是耶稣也看出人類之中的痛苦，是因爲不能自愛愛人的自作自受與相互敵對，所以他要解救人類的痛苦，他要傳播「神愛世人」的福音，他要在猶太教的「摩西十誡」之外，另加一條「愛鄰居亦如愛你自己」的規定。同時爲了《舊約聖經》的限製，耶稣就不能不假托救世主的名義，來爲世人(其實只爲信徒)贖罪了。最後說到我們佛教的教主釋迦世尊，佛陀雖是一位太子，但據佛經記載，當他出遊四個城門，見到了自然界的弱肉強食，見到了人類生命的有限，見到了年老病痛以及死亡的慘劇以後，他便立志出家，決心要尋求出一個解脫這些痛苦的方法，以便自救救人。可見佛陀出家的動機，乃是由于痛苦的感觸及痛苦的引發，直到他在菩提樹下，明心見性，大徹大悟的時候，他所發現的四谛十二因緣中，仍以「苦」字領先，並以滅苦爲目的。這些事實無不說明了痛苦的刺激，促成了人性的升華。
我們通常聽到說︰「吃得苦中苦，方爲人上人」，又說︰「吃一次虧，學一次乖」，這就是說我們只有不斷地接受痛苦的教訓，才會繼續地向上向善。一般人說「失敗爲成功之母」，其實這不是真理，因爲任何一樣東西的失敗，乃是成功過程中的一個階段，如說實驗中的碰壁或岔子是失敗，那倒不如說是成功的一個階段或某一部分來的切乎實際。比如一個孩子不知火會灼痛手指，當他被灼痛以後，並不是他的失敗，而是他智慧開發的成功。所以筆者以爲，人生的旅程中，盡管有著太多的坎坷與痛苦，但那無一不是成功或升華線上的符號與標點。唯有安于現狀不求上進，沒有勇氣接受痛苦的人，那才真是悲慘的失敗和徹底的墮落！中國人說「學問如逆水行舟，不進則退」，我們的性命，又何嘗不然？在這裏，如果沒有宗教信仰的人，很可能産生疑問，甚至要說，這是自討苦吃的阿Ｑ精神。因爲在我們現實的環境中，投機取巧、傷天害理的人，往往比吃苦吃力的人來得有地位。當在吃足苦頭之後，如能立功立德或者著書立說，傳之後世，藏諸名山，所謂「兔死留皮，人死留名」倒還說得過去，但是芸芸衆生，絕大多數，達不到這一目的。往往有人吃苦行善一輩子，到頭來仍與草木同朽，因此便有些人唱出了「識時務者爲俊傑」的論調，從事「混水摸魚」或「看風轉舵」的買賣了，他們的理由是︰「這個年頭，大家都在勾心鬥角，男盜女娼，單我個人去忠孝仁愛、禮義廉恥，又有啥子屁用！」其實社會的道德感，很像人體對于氣溫的感覺，正因爲我人的體溫，高過了外界的氣溫，我人才會覺得身上冷，但總不能因爲要減少冷的感覺，反把身上的衣服幹脆全部脫光…
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