有很多宗教，有二神教的特征，代表光明與黑暗、善與惡的兩面。善神與惡神或魔神，彼此對立與鬥爭。惡神、魔神多半是邪惡、破壞、災害的，好比有流氓就有警察一樣，善神有監督、保護的作用。如波斯的教，光明之神永遠和黑暗之神鬥爭。中國有善神及惡神的觀念，但不是特定的，也沒有形成宗教。事實上，一般人無法辨別善神或魔神，魔不一定是青面獠牙、可怕的形相，有時魔是帶著很好看、很斯文、很和善的面具，這好比地痞流氓也有慷慨助人的一面，但他們是不能被得罪的，如果得罪他們，你便會受到嚴厲的懲罰。在必要時，他們是不擇手段的。基督教的《舊約》也有二神教的色彩，自摩西時代到王國時代的猶太教，他們的保護神耶和華兼有善惡兩種性格。至先知時代以後，便將惡的性格，分給了撒旦的名下，耶和華與撒旦──所謂上帝與魔鬼──處于敵對的立場，分別統治著善惡兩個世界。
3一神教
一神教的信仰，認爲宇宙有一個最初的開始，上帝便是開創宇宙萬物的第一因，由他繁衍滋生，創造一切星辰及地上的萬物。所以這個上帝，必須是獨一無二、至高無上的，是全知全能，可以自由主宰、支配一切的。如基督教的上帝、回教的阿拉、印度教的梵天。一神教的神具有人格化的表征，有瞋怒、有博愛，與人類的習性相似，有愛瞋之心，便有煩惱，未得解脫。
4泛神教
泛神教者崇尚天，崇尚自然。他們依其哲學思想而構成宗教信仰，是基于理性的考察而得到情意的寄托。泛神教是人文主義的，以人爲本位，注重現實，采取中庸之道，不走極端。他們的「上帝」或「天」是抽象的，沒有人格性的神，將之與自然同視，是具有大力量的，對萬物有生養、愛護之恩。他雖然沒有具體的形相可現，他的力量一定是遍處都有的，不是冥頑的自然之意。斯賓諾莎則主張人應敬神，但不必向神祈求。中國人常講的「好生之德」，孔子言︰「天何言哉？四時行焉，萬物生焉，天何言哉？」這種法天的觀念，即是泛神的信仰。
(叁)無神的宗教
無神論者有兩類，一是從心理現象、物理現象解釋一切，以唯物論的科學方法與觀點來說明宇宙和人生，不相信有神的存在。他們不是宗教，只是無神論的思想。
另一類無神的宗教是指佛教。《阿含經》中︰「此有故彼有，此滅故彼滅。」所以佛教站在緣生性空的立場，主張無我，否認有個常住不滅的靈魂。依據佛教的緣生論，認爲宇宙是衆生共同的業力所感，衆多的因緣所形成；世界是由時間上無數的異時因果關系，空間上無數的互存關系所組成，沒有所謂主宰的、創造的神。佛教將衆生分爲四聖(佛、菩薩、聲聞、緣覺)及六凡(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)共計稱爲十法界。這種十法界的分法，是否有科學的根據，值得研討，但佛教將品類不齊的衆生，從佛陀以迄地獄，無不算作一切衆生，而納入平等的系統，一切生命型態雖有其等級與層次的不同，然而一切衆生皆有成佛的可能。
土地公、城隍爺、媽祖、民間受人祭拜的神，佛教將之歸類爲十法界中的鬼道或天道的衆生。福德不足的貪鬼，在餓鬼趣。少財鬼得自由生存于一定狀態的境地。多財鬼或有福德的鬼，即爲天趣或空中的神。餓鬼自顧不暇，無能助人。少財鬼益人者少損人者多。多財鬼隨其不同福德力而多少有一些力量，可以幫助人。而事實上人世間也有人類似鬼神的地位者。例如有的人很有財勢威德，也常能做樂善好施的功德，這應該便是活著的神。沒有福氣、苦苦惱惱，又常做壞事，誰沾上誰倒楣，這是餓鬼。鬼多的是，我們常聽到的自私鬼、賭鬼、酒鬼、色鬼、厲鬼等都是。而將基督教的上帝與魔鬼，均歸屬于天類。因爲印度所講的天(Deva)有地居天、空居天及禅定天之分。一般宗教的天或神，僅屬佛教所說地居、空居及禅定天。佛經中將天的層次分成二十八種，這個數字乃是方便之說。
佛教以因緣及因果的立場主張無神論。屬于衆生自身行爲的先後因果律，加上因緣的和合，而産生一期生命的現象，而這現象也非永恒性的，是無常而會改變的，時時改變、生生改變。因此，一切衆生可能由最低級的層次升華到最高級的層次；行善修福可以再生爲人或生于天，作惡多端會下地獄或投傍生異類，沒有外在的、特定的神可以支配個人的生死和升墮，也因此佛教認爲每一個人都可以努力修行成爲慈悲濟人的菩薩，或圓滿究竟的佛。人人都有成佛的可能，佛是無上最高的衆生，卻不是獨一無二的。
佛教不認爲有唯一的神，但並不反對其他宗教所宣稱的「獨一無二」的說法。事實上，有的衆生是需要這種獨一無二的神之信仰，例如美國是先進的民主國家，但在美國人民之中的潛意識內，對于國王之類特殊人物仍極有興趣；另外，如君主立憲的英國、日本、泰國等人民的國家元首仍是國王。這在佛法上稱爲「方便」，是一時的權宜之計，而非究竟的設施，衆生需要上帝，菩薩即以梵天王身而爲說法教化，經有明文。有一次，我講《維摩經．佛道品》，說到菩薩爲了度化衆生而現爲刑官、惡王、淫女、五種無間罪業，入于魔道等。有位居士很奇怪︰菩薩是慈悲的，怎麼會是如此？這並不稀奇，衆生應該接受怎樣的方式教化，菩薩就化現衆生所需要的。這好比父母打孩子、老師打學生，是爲了孩子、學生好；而有的人也確實需要打，非打不可。今日的教育心理學家，普遍反對打、罵，自有他的道理；但是，矯枉過正便養成了兒童不受教化的嚴重問題，這是凡夫的難題。佛菩薩的悲智無量，不會有問題，所以示現爲神而稱獨一無二的創造主，佛教並不以爲沒有原因。佛教主張菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟，只問動機是善、結果是衆生獲益，不問其如何說與如何做，這是方便。
(四)民間信仰的宗教
民間信仰的宗教，是由風俗形成的信仰，西方一些近乎唯物論的無神論者，盡管不信上帝，一生卻至少有叁次進教堂的宗教行爲，那便是初生時要命名受洗，結婚時要上教堂由神職神父或牧師證婚，死時要請神父或牧師禱告。或者爲了社交活動，參加他人的婚喪等等宗教儀式時進入教堂。臺灣的拜拜，小地區有小拜拜，大地區有大拜拜。在同一地區的居民，家家都拜之時，縱有不是虔誠的宗教信仰者，也必依照慣例隨俗爲之。臺北巿有幾座寺院，每天有人去做佛事，爲去世的親友、眷屬誦經，他們不一定即是正信的佛教徒，也不一定相信出家人誦經可以超薦亡靈，但不做的話，于心不安，恐怕受人批評。這種沒有宗教信仰但有宗教行爲的事實，是風俗習慣養成的民間信仰，也沒有什麼不好。
中國人如遇到遷宅、破土、安床位、出遠門等大事，相信有吉日、凶日，往往會查看曆書或請蔔者擇好日、選時辰，否則大凶日舉事，或在太歲頭上動土，不是好玩的事。西方人由于耶稣蒙難的傳說，有「不吉利的十叁號」、「黑色的星期五」之說法；旅館十叁號的房間大家不喜歡住，星期五忌諱出遠門。日本及臺灣的旅館及大樓，往往避用四樓及四號，因爲四與死的發音相同，這在今天，可以說是可笑的迷信，也可以說是無可厚非的風俗，有宗教的成分，雖非特定的宗教信仰，卻屬于宗教行爲的範圍。
(五)經驗形成的宗教信仰
所謂經驗形成的信仰，是指有些人或有些地方，本來並沒有特定的宗教信仰，但在經驗到不可思議的奇迹之後，他會相信，而且信得很懇切、很堅固。這種例子很多，比如整棟大樓失火，好多人被燒死了，照常情推斷，你應該死卻沒有死；兩車相撞，車子稀爛，而你卻好端端的躺在地上；飛機失事，你竟是唯一的幸免者；遇到疾病，醫藥罔效，醫生宣告不治，而你在一個特殊的經驗後，或一段時間的祈禱後，豁然而愈。這種在危急特殊的情況中，發生了奇迹或見到了神迹，或因情急時呼求神的賜助而得到感應，或念佛菩薩的聖號而得到救援，在古今中外的各宗教都有。
我曾遇見一位姚先生，他告訴我有關他信佛教的故事。他說，他在抗戰時因做敵後工作，曾被日軍俘擄去，臨到要槍斃時，他在情急之下忽然靈機一動拼命地念「觀音菩薩救我」，才念數聲，執刑的憲兵便喊暫停，並下令緊急撤退。原因是國軍的部隊正好到了，同時日軍也希望問取口供。他被帶到另一個地方，問不出名堂來，又要把他拖去槍斃時，他再度懇切地念「觀音菩薩救我」，結果情況又有了變化，因爲有幾個日軍被國軍俘虜，所以願以雙方交換俘虜的方式，把他要了回來。
我問他想不想知道一些關于佛菩薩的道理，他說不必懂道理，他非常相信觀音菩薩，就是死心塌地相信，沒有誰能動搖他的信心。在基督教，類似的例子也很多，這種人的信仰非常堅固，信心絕對沒有問題。
個人是如此，一個團體或一個地區的人們也有這種情形。在某一個地方遇到如大火、大水、大地震、大暴風、大疫疠、大蟲害等大的災難時，雖在隔鄰或在隔岸，卻能夠逢凶化吉，沒有造成大的死亡或災害，是由于某種因素的關系，這因素便會成爲人們信仰的原因。
如幹旱時，人們祈雨而做宗教活動，做了之後喜獲甘霖。或者得到某種媒介的預示凶吉，預先防備災難的降臨，先做了宗教的活動，而避免了災害的發生，那麼該地的人們，便會産生由經驗而形成的信仰。
宗教行爲與宗教現象 二、宗教行爲
二、宗教行爲
以上是宗教的分類，接下來探討宗教行爲。分作叁類，介紹如下︰
(一)祈禱
1個人與個別的祈禱
祈禱可以說是自有人類的生活以來，就已發生的一種求生存的本能，人在危急之際或絕望之時，他會祈求奇迹出現，因而…
《神通與人通》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…