..續本文上一頁， 所作所爲舉心動念又卻不是。

　　一切諸法本無情， 一切諸佛本自靈， 混然同太虛， 無欠亦無余。

　　若回光返照， 于一剎那中， 即心念息時中， 迷惑煩惱癡暗狂情頓自消滅， 諸緣境界轉爲甘露醍醐安樂國土。

　　聖人道， 萬法從心生，萬法從人滅， 皆由汝心，善惡也只由汝心， 地獄天堂也只由汝心， 只今相應與佛合智，即是佛也。 更無相诳，直下奉信無疑。

　　吾人本具一心， 其量廣大，猶如太虛， 無邊無中，無方圓大小， 無上下大小，無瞋無喜， 無是無非，無善無惡。

　　修道道無可修， 問法法無可問， 迷人不了色空， 悟者本無逆順， 八萬四千法門， 至理不離方寸， 識取自家城郭， 莫謾尋他州郡， 不知月之大小， 不管歲之余閏， 煩惱即是菩提， 淨華生于泥糞。

　　妙性本空， 無有一法可得。

　　絕學無爲閑道人， 不除妄想不求真， 無明實性即佛性， 幻化空身即法身， 法身覺了無一物， 本源自性天真。

　　若能于一切處，一切時中， 念念常行智慧，即是般若行。

　　一性圓通一切性， 一法遍含一切法， 一月普現一切水， 一切水月一月攝， 諸佛法身入我性， 我性還共如來合。

　　不求真， 不斷妄， 了知二法空無相， 無相無空無不空， 即是如來真實相。

　　當知此一心本無念，本真如， 本離根、塵、識， 故本無所住而常住， 是故知萬法盡在自心。體若虛空勿涯岸，

　　不離當處常湛然， 覓則知君不可見， 取不得，舍不得， 不可得中只麼得。

　　不見一法即如來， 方得名爲觀自在； 了即業障本來空， 未了還須償宿債。

　　若能于自心， 剎那頓觀無念者， 即知本自清淨無染。

　　生不拘身， 禅非

　　境， 拘必乃疲，

　　則非靜， 不

　　不拘， 真光回孤， 六門齊應， 萬行同敷。

　　至道本乎其心， 心法本乎無住， 無住心體， 靈知不昧， 性相寂然， 包含德用， 赅攝內外， 能深能廣， 非有非空， 不生不滅， 無終無始， 求之而不得， 棄之而不離。

　　若能于自心， 剎那頓見真如者， 即知本自不生不滅， 而圓滿具足。

　　若一念不生， 則前後際斷， 照體獨立， 物我皆如， 直照心源， 無知無得， 不取不舍， 無修無證。

　　心心作佛， 無一心而非佛心， 處處成道， 無一塵而非佛國。

　　若悟自性， 本無所住者， 即知本自凝然常住， 不動不搖。

　　真妄物我， 舉一全收， 心佛衆生， 渾然齊致。

　　迷則人隨于法， 法法萬差而人不同， 悟則法隨于人， 人人一智而融萬境。

　　萬法盡在自心， 若能于自心中頓見真如本性， 即是親證， 見此一心。

　　悟寂無寂， 真知無知， 以知寂不二之一心， 契空有雙融之中道， 無住無著， 莫攝莫收， 是非兩亡， 能所雙絕， 斯絕亦寂， 則般若現前。

　　法是無生之法， 無生即是無虛妄， 乃是空寂之心， 知空寂而了法身， 了法身而真解脫。

　　一念之心， 普具十界諸法， 心外無法， 法外無心。

　　真如性淨， 慧鑒無窮， 如水分千月， 能見聞覺知， 見聞覺知而常空寂， 空即無相， 寂即無生， 不被善惡所拘， 不被靜亂所攝， 不厭生死， 不樂涅槃， 有不能有， 行住坐臥， 心不動搖， 一切時中， 獲無所得， 叁世諸佛， 教旨如斯。

　　真如無念， 非想念而能知； 實相無生， 豈色心而能見； 無念念者， 即念真如； 無生生者， 即生實相； 無住而住， 常住涅槃； 無行而行， 即超彼岸。

　　十方諸佛， 一切衆生， 全在當人一念心中而成， 當知方便雖有多門， 歸元無二， 即歸真如， 此一心也。

　　如如不動， 動用無窮； 念念無求， 求本無念。 菩提無得， 淨五眼而了叁身。

　　法身湛然常寂，應用無方， 用而常空，空而常用， 用而不有，即是真空； 空而不無，便成妙有， 妙有即摩诃若。

　　一念迷時， 一心從境， 故起顛倒， 輪回受苦； 一念覺時， 境從一心而得解脫， 涅槃常樂。

　　真空即是清淨涅槃， 般若是涅槃之因， 涅槃是般若之果； 般若無見，能見涅槃； 涅槃無生，能生般若； 涅槃般若，名異體同， 隨義立名。 故雲法無定相。

　　涅槃能生般若， 即名真佛法身； 般若能建涅槃， 故號如來知見， 知即知心空寂， 見即見性無生， 知見分，不一不異。

　　一心是萬法之源， 迷悟之根， 成佛之本。

　　所有衆生同一真性， 但爲客塵妄想所覆， 不能顯了， 若舍妄歸真， 無自無他， 凡聖等一。

　　心想若滅， 生死長絕， 不死不生， 無相無名， 一道虛寂， 萬物齊平。 何貴何賤！ 何辱何榮！ 何勝何劣！ 何重何輕！

　　一切凡聖歸于一心， 至極涅槃， 常樂境界， 以是義故， 須悟萬法歸于一心， 心性無二， 真如不變， 不生不滅。

　　心性不生，何須知見！ 本無一法，誰論熏煉！ 往返無端，追尋不見， 一切莫作，明寂自現。

　　知法無知，無知知要； 將心守靜，猶未離病。 生死忘懷，即是本性。

　　真如法界， 心佛衆生， 叁無差別。

　　至理無诠， 非解非纏， 靈通應物， 常在目前， 目前無物， 無物宛然。

　　菩提本有，不須用守； 煩惱本無，不須用除。

　　真如性海， 曆劫不壞， 真樂無窮， 自由自在， 本具寶藏， 妙用無窮。靈知自照， 萬法歸如， 無歸無受， 絕觀忘守。

　　自觀自心， 知佛在內，不外外尋； 即心即佛，即佛即心； 心明識佛，曉了識心， 離心非佛，離佛非心。

　　諸佛發悟，悟此一心； 衆生迷妄，迷此一心， 叁藏經論，五乘教法， 無非方便，導入漸悟， 透此一心。

　　識自心源， 達佛深理，悟無爲法。 內無所得，外無所求。 心不系道，亦不結業， 無念無作，非修非證， 不曆諸位，而自崇最， 名之爲道。

　　一切諸法，心爲上首， 若知于心， 則能得知一切諸法。

　　過去諸佛證此一心， 菩薩證悟此一心， 佛弟子欲得證悟， 亦當證悟此一心。

　　無著無所依， 無累心寂滅， 本性如虛空， 是名無上道。

　　自心是佛， 更莫狐疑， 心外更無一法而能建立， 皆是自心生萬種法。

　　常離于念， 覺體不滅， 畢竟平等， 無有變異， 不可破壞， 即是一心， 靈明洞徹。不住迷，不住悟， 不住體，不住用， 而生其心，即是一切處而顯一心， 若住善，生心即善現； 若住惡，生即即惡現， 本心即隱沒。 若無所住， 十方世界，唯是一心。

　　境立心便有， 心無境不生。 若將心系境， 心境兩俱亡， 境心各自住， 心境性恒清。

　　真如法身， 一切染法所不能染， 智體不動，具足無漏。

　　不

　　惡而生嫌， 亦不觀善而勤措； 亦不舍智而近愚， 亦不拋迷而就悟， 達大道兮過量， 通佛心兮出度， 不與凡聖同纏， 超然名之曰祖。

　　是法是佛， 是心是法， 法佛無二， 僧寶亦然。

　　法身常住， 本自不生， 今亦不滅， 永存不壞， 無始無終。

　　吾之真性， 如來湛然常住， 本無生滅， 無相可見之， 若要見之， 外不見山河， 內不有見聞知覺， 方開正眼，

　　即見本來面目。

　　用即寂， 寂即用， 用寂體一， 同出而異名。

　　無邊剎海， 不隔毫端， 十世古今， 不離當念。

　　叁界所有法， 唯是一心， 心外更無一法可得。 所以曰歸心， 故得一心之旨。

　　夫學道之法， 必須先識根源， 求道由心， 又須識心之體性， 分明無惑， 一了千明， 一迷萬惑。

　　一切善惡皆出自心， 心是身之主， 身是心之用， 佛由心成。

　　心無形相，內外不居， 心起境生，心滅境滅， 知心空寂即入空寂法門。

　　知心無縛， 即入解脫法門； 知心無相， 即入無相法門； 覺心無心， 即入真如法門， 若能知心如是者， 即入智慧法門。

　　心能作佛， 心能作衆生， 福由心作， 禍由心爲， 心能作天堂， 心能作地獄。

　　覺心性相即是佛。

　　知一切法， 即心自性， 成就慧身， 不由他悟。

　　心正成佛， 心邪成魔； 心惡是羅剎， 心貪是餓鬼， 心癡是畜牲， 心是一瘘罪福之根本。

　　聲聞厭喧求靜， 猶如棄面求餅， 餅從來是面， 造作隨人百態， 煩惱即是菩提。

　　法身自在無方， 觸目無非正覺， 六塵本來空寂， 涅槃生死平等。

　　衆生自悟此心， 作得了主， 不造諸惡， 廣行十善， 依佛行持， 立佛行願， 必定成佛矣。

　　衆生不解修道， 便欲斷除煩惱， 煩惱本來空寂， 將道更欲覓道， 一念之心即是， 何須別處尋討。

　　迷時以空爲色， 悟即偶色爲空， 迷悟本無差別， 色空究竟還同。

　　大千剎海， 萬象森羅， 解脫門開， 一超直入。

　　願王彌陀笑顔迎， 笑破根塵淨空中， 照顧一念不離佛， 動靜皆在蓮池行。

　　見心無所生， 知心如虛空； 舍慢持淨戒， 以法化衆生。

　　常樂寂靜法，其心當無著； 自性若清淨，諸法無去來。

　　佛在世時佛爲師， 佛滅度後戒爲師， 佛陀正法依戒住， 僧伽命脈賴戒律。

　　無相布施真布施， 離相持戒真持戒； 我法二執淨…

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