如本上人佛书著作-顿悟一剎那
顿悟一剎那，犹如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，一悟永悟．一迷永迷，迷悟一念间！百千万劫来，承受种种无明所惑，三障所蔽，饱受穷劫之苦，周旋六道始终不得而，不愧是名副其实之凡夫，甚可怜悯之众生！『顿悟一剎那』佛书之诞生，乃赅摄三藏圣典，历代开悟圣僧，与个人体悟法义总集合于一极，一一阐扬证悟甚深意境，如游法海，亲临圣境，同饮甘露，周游本来面目一般，一剎那与圣境等齐，凡圣有何！迷悟有何异！生死涅槃不异空花水月乎！『顿悟一剎那』佛书出现法界，若受持读诵者当下顿开佛慧，同登涅槃，共沐法身：发心出资者，惑业无明顿尽，同沾顿悟圣境，是为福德因缘具足，浪迹天涯中之福幸也！
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道
毗婆尸佛云：身从无相中受生，犹如幻出诸形象，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
尸弃佛偈云：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
毗舍浮佛偈云：假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
拘留孙佛偈云：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
拘那含牟尼佛偈云：佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
迦叶佛偈云：一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛偈云：幻化无因亦生生，皆即自然见如是，诸法无非自化生，幻化无生无所畏。
心即是佛，佛即是心；离心无佛，离佛无心，心佛不二。
顿悟心地者，以无相为宗，以无住为体，妙有为用。
见佛性者，不名众生；不见佛性，是名众生。
心悟则彼岸，心迷则此岸；心正则彼岸，心邪则此岸。
诸法不去不来，无因无缘，无思无不思，无增无减。
明与无明，其性无二，无法之性，即是实性。
悟生死性，生死涅槃； 迷涅槃性，涅槃是生死。
佛性处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，不在内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
觉悟烦恼本空，烦恼是菩提；菩提不觉，菩提是烦恼。
觉者是佛，迷者是众生。
佛性不住烦恼，不住菩提，不住生死，不住涅槃，住无所住。
法身圆明，无取无舍，如大月轮，圆满寂静。
心即是法，法即是心。离心无法，离法无心，心法不二。
顿悟诸法本空，如幻如化，毕竟无所得。
一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。
空有不二，性相不二，理事不二；真空妙有，有是空中之有，空是有中之空；诸法实相，不二法门也。
粗言细语，概归第一义。
真俗二谛，融通三昧印。
发心毕竟二不别，如是二心前心难。
信心清净，则生实相。
禅宗以心即是佛为根本，一切都要在心上用功，心以无相为相。
戒定慧三学者，戒中有定慧，定中有戒慧，慧中有戒定，一即三，三即一，皆不出自心。
三界唯心，亦名火宅，火宅中本有法王，学佛是要在火宅中觅法王，一旦与法王相见，生死一起休。
三界一心，转识成智，离妄即真，真即法王，不觅自见；凡大不悟此理，真妄一体，迷悟有别，迷真是凡夫，悟妄是法王。
不受一尘，不舍一法，真常独露，海纳百川。
本地风光，人人具足，真空妙有，个个不无；放之则尽虚空，遍法界；收之则入芥子。
终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日穿衣，未曾挂着一根纱，终日行路，未曾踏着一锥之地，终日坐禅，未曾坐着一发之位，法身光明纤毫一尘不染。
心不染着诸法，一切生死业行皆止息矣！
体用本一如，动则为妙用，不动同一体，动则分体用。
生灭心既灭，到本有家乡，见清净法身，即本来面目。
一念若，忘失本体；一念明历，即本体明历，不动本体，即是本性。
性本清净，何有言说，生佛体同，似中秋月。
迷则众生，轮回不歇；觉即是佛，明明白白。
一念未生前，本来真面目，即此心之头，观心即观佛。
本性心之体，真心性之用，心性非一异，一异分心性。
念佛即佛念，自佛当体见，自佛参本性，本性非佛面。
一切众生本非众生，亦本非是佛；一念迷即是众生，因迷而一念觉，是名为佛。
上无佛道可成，下无众生可度，诸法假名故，实乃毕竟空。
一旦彻见本体，才知骑牛觅牛，处处不即不离。
行住坐卧，不离自性，见闻觉知，不离自性，思量分别，不离自性，语默问答，不离自性。
如金作器，器器皆金；似火分灯，灯灯是火。
转世常住世，悲愿莫离愿，慧定通今后，吾与常见面。
从无为下手，依理悟道，顿彻本来面，生死一起休。
顿悟真如体，因事悟理，理悟心明，以有为而入无为，因无为融会有为，则理事无碍法界。
本来无佛可念，无禅可参，只要诸执断尽，人法俱空，赤颗颗，光烁烁，寸丝不挂，皆不可得，连不可得亦不可得，此即言语道断，心行处灭，直见本体，了无余境。
由事契理，顿悟无生，事理圆融，究竟空寂，一闻千悟，顿彻十方，则上无佛道可成，下无众生可度，不住此岸，不住彼岸，不住中流。
有作之修，穷劫终成败坏，无心体极，一念便是佛心。
一切法门皆起源于心，心即真我，净妙圆明，体自空寂，离心外求，即不相应。
水清月现，万法不离自性，自性能生万法。
火喻烦恼，莲喻菩提；烦恼是苦，菩提是乐；学佛人要由苦得乐，须于烦恼火宅中，生出红莲。
烦恼是业识妄心，菩提是清净真心；诸法本空，烦恼当下亦空，见空即菩提。
佛以法为身，故称法身，法身无相，清净如虚空。
一切诸相，皆悉空寂，菩萨观诸法性，无有二相，犹如虚空。
佛与众生，唯此一心，更无差别，此心无始以来，无形无相，不曾生，不曾灭，当下现前一念便是。生着相外求，求之转失，便佛觅佛，将心找心乡穷劫尽形，终无所得。
息念亡虑，佛自现前，此心即是佛，佛即是众生，为众生时，此心不灭，为诸佛时，此心不添。
心外无法，去外无心，心即是法，法即是心。
法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见；无即成断灭，有即成邪见。
菩萨于诸佛法，都无染着，见如不见，闻如不闻，心境空寂，自然清净。
诸恶不生，人我不起，纳须弥于芥子中； 不起一切贪瞋，能吸尽四大海水。
不受一切喜怒语言入耳中，于一切境，不惑不乱，不瞋不喜，刮削并当得清净，是无事道人。
逆境逼迫，心地如如不动； 顺境考验，心地如如不动，与空相应，胜一切知解精进头陀，是名法界性，是佛出世度众生。
心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，与道相应，是名庄严佛土。
菩萨之心，心常空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，即是清净心也。
凡夫之心，无明起灭，妄想缤纷，颠倒取舍，善恶圣凡等见，是名浊乱心也。
菩萨不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
欲得净土但净其心，随其心净即佛土净。
心若清净，则到彼岸；心若污浊，则在此岸
离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，自然不照而照，岂不是省力气，到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路。
即心是佛，更无别佛；即佛是心，更无别心，如拳作掌，波即是水，掌即是拳也。
一念见性，人法俱空。
虽具见闻觉知，万境不能染着，即是解脱了悟之人。
不被一切善恶凡圣诸境惑乱，即同如来智慧性也。
佛即心兮，心即佛，心佛从来皆妄物，若知无佛复无心，始是真如法身佛。佛佛佛，没模样，一颗圆光入万象，
无体之体即真体，无相之相即实相，非色非空非不空，不动不静不来往，无异无同无有无，难取难舍难指望，内外圆明到处通，一佛国在一沙中，一粒沙含大千界，一个身心万个同，知之须会无心法，不染不净为净业，善恶千端无有无，便是南无大迦叶。
能见自性，色空俱遗不着二边，二边既无，即无中道可立，不染万境，即是大乘菩萨所行之道。
诸法从本以来，常自寂灭相。
一切众生从无量劫来，不出法性三昧，长在法性中，着衣吃饭，言谈祇对。六根运用，尽是法性，不解返源，所以随名逐相，迷情妄起，造种种业，若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法。
用即知而常寂，不用即寂而常知，方契妙觉。
一利空寂，本来不生，不见有生死，不见有涅槃，不见有善恶，不见有凡圣，不见一切法，是名见法。
自性本来具足， 但于善恶事上不滞， 方唤作修道人。 取善舍恶，观空入定， 皆属造作，更向外驰， 去家转疏转远， 一念妄想，便是三界生死根本； 但无一念，是除生死根本， 即得法王无上珍宝。
三界兮如幻， 六道兮如梦， 圣贤出世兮如电， 国土犹如水上泡， 无常生灭日迁变。
但能万法不干扰， 无始何曾有生死。
道不用修， 但莫污染。 何谓污染但有生死
造作趣向， 皆是污染， 并有生死。
佛法事在日用处， 在你行住坐卧处， 喝茶吃饭处…
《顿悟一剎那》全文未完，请进入下页继续阅读…