如本上人佛書著作-頓悟一剎那
頓悟一剎那，猶如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚，一悟永悟．一迷永迷，迷悟一念間！百千萬劫來，承受種種無明所惑，叁障所蔽，飽受窮劫之苦，周旋六道始終不得而，不愧是名副其實之凡夫，甚可憐憫之衆生！『頓悟一剎那』佛書之誕生，乃赅攝叁藏聖典，曆代開悟聖僧，與個人體悟法義總集合于一極，一一闡揚證悟甚深意境，如遊法海，親臨聖境，同飲甘露，周遊本來面目一般，一剎那與聖境等齊，凡聖有何！迷悟有何異！生死涅槃不異空花水月乎！『頓悟一剎那』佛書出現法界，若受持讀誦者當下頓開佛慧，同登涅槃，共沐法身：發心出資者，惑業無明頓盡，同沾頓悟聖境，是爲福德因緣具足，浪迹天涯中之福幸也！
願以此功德 普及于一切 我等與衆生 皆共成佛道
毗婆屍佛雲：身從無相中受生，猶如幻出諸形象，幻人心識本來無，罪福皆空無所住。
屍棄佛偈雲：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻，身如聚沫心如風，幻出無根無實性。
毗舍浮佛偈雲：假借四大以爲身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
拘留孫佛偈雲：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
拘那含牟尼佛偈雲：佛不見身知是佛，若實有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
迦葉佛偈雲：一切衆生性清淨，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
釋迦牟尼佛偈雲：幻化無因亦生生，皆即自然見如是，諸法無非自化生，幻化無生無所畏。
心即是佛，佛即是心；離心無佛，離佛無心，心佛不二。
頓悟心地者，以無相爲宗，以無住爲體，妙有爲用。
見佛性者，不名衆生；不見佛性，是名衆生。
心悟則彼岸，心迷則此岸；心正則彼岸，心邪則此岸。
諸法不去不來，無因無緣，無思無不思，無增無減。
明與無明，其性無二，無法之性，即是實性。
悟生死性，生死涅槃； 迷涅槃性，涅槃是生死。
佛性處凡愚而不減，在聖賢而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間，不在內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
覺悟煩惱本空，煩惱是菩提；菩提不覺，菩提是煩惱。
覺者是佛，迷者是衆生。
佛性不住煩惱，不住菩提，不住生死，不住涅槃，住無所住。
法身圓明，無取無舍，如大月輪，圓滿寂靜。
心即是法，法即是心。離心無法，離法無心，心法不二。
頓悟諸法本空，如幻如化，畢竟無所得。
一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。
空有不二，性相不二，理事不二；真空妙有，有是空中之有，空是有中之空；諸法實相，不二法門也。
粗言細語，概歸第一義。
真俗二谛，融通叁昧印。
發心畢竟二不別，如是二心前心難。
信心清淨，則生實相。
禅宗以心即是佛爲根本，一切都要在心上用功，心以無相爲相。
戒定慧叁學者，戒中有定慧，定中有戒慧，慧中有戒定，一即叁，叁即一，皆不出自心。
叁界唯心，亦名火宅，火宅中本有法王，學佛是要在火宅中覓法王，一旦與法王相見，生死一起休。
叁界一心，轉識成智，離妄即真，真即法王，不覓自見；凡大不悟此理，真妄一體，迷悟有別，迷真是凡夫，悟妄是法王。
不受一塵，不舍一法，真常獨露，海納百川。
本地風光，人人具足，真空妙有，個個不無；放之則盡虛空，遍法界；收之則入芥子。
終日吃飯，未曾咬著一粒米，終日穿衣，未曾挂著一根紗，終日行路，未曾踏著一錐之地，終日坐禅，未曾坐著一發之位，法身光明纖毫一塵不染。
心不染著諸法，一切生死業行皆止息矣！
體用本一如，動則爲妙用，不動同一體，動則分體用。
生滅心既滅，到本有家鄉，見清淨法身，即本來面目。
一念若，忘失本體；一念明曆，即本體明曆，不動本體，即是本性。
性本清淨，何有言說，生佛體同，似中秋月。
迷則衆生，輪回不歇；覺即是佛，明明白白。
一念未生前，本來真面目，即此心之頭，觀心即觀佛。
本性心之體，真心性之用，心性非一異，一異分心性。
念佛即佛念，自佛當體見，自佛參本性，本性非佛面。
一切衆生本非衆生，亦本非是佛；一念迷即是衆生，因迷而一念覺，是名爲佛。
上無佛道可成，下無衆生可度，諸法假名故，實乃畢竟空。
一旦徹見本體，才知騎牛覓牛，處處不即不離。
行住坐臥，不離自性，見聞覺知，不離自性，思量分別，不離自性，語默問答，不離自性。
如金作器，器器皆金；似火分燈，燈燈是火。
轉世常住世，悲願莫離願，慧定通今後，吾與常見面。
從無爲下手，依理悟道，頓徹本來面，生死一起休。
頓悟真如體，因事悟理，理悟心明，以有爲而入無爲，因無爲融會有爲，則理事無礙法界。
本來無佛可念，無禅可參，只要諸執斷盡，人法俱空，赤顆顆，光爍爍，寸絲不挂，皆不可得，連不可得亦不可得，此即言語道斷，心行處滅，直見本體，了無余境。
由事契理，頓悟無生，事理圓融，究竟空寂，一聞千悟，頓徹十方，則上無佛道可成，下無衆生可度，不住此岸，不住彼岸，不住中流。
有作之修，窮劫終成敗壞，無心體極，一念便是佛心。
一切法門皆起源于心，心即真我，淨妙圓明，體自空寂，離心外求，即不相應。
水清月現，萬法不離自性，自性能生萬法。
火喻煩惱，蓮喻菩提；煩惱是苦，菩提是樂；學佛人要由苦得樂，須于煩惱火宅中，生出紅蓮。
煩惱是業識妄心，菩提是清淨真心；諸法本空，煩惱當下亦空，見空即菩提。
佛以法爲身，故稱法身，法身無相，清淨如虛空。
一切諸相，皆悉空寂，菩薩觀諸法性，無有二相，猶如虛空。
佛與衆生，唯此一心，更無差別，此心無始以來，無形無相，不曾生，不曾滅，當下現前一念便是。生著相外求，求之轉失，便佛覓佛，將心找心鄉窮劫盡形，終無所得。
息念亡慮，佛自現前，此心即是佛，佛即是衆生，爲衆生時，此心不滅，爲諸佛時，此心不添。
心外無法，去外無心，心即是法，法即是心。
法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見；無即成斷滅，有即成邪見。
菩薩于諸佛法，都無染著，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清淨。
諸惡不生，人我不起，納須彌于芥子中； 不起一切貪瞋，能吸盡四大海水。
不受一切喜怒語言入耳中，于一切境，不惑不亂，不瞋不喜，刮削並當得清淨，是無事道人。
逆境逼迫，心地如如不動； 順境考驗，心地如如不動，與空相應，勝一切知解精進頭陀，是名法界性，是佛出世度衆生。
心常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得，行住坐臥，與道相應，是名莊嚴佛土。
菩薩之心，心常空寂，無諸妄念，不生不滅，不動不搖，即是清淨心也。
凡夫之心，無明起滅，妄想缤紛，顛倒取舍，善惡聖凡等見，是名濁亂心也。
菩薩不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
欲得淨土但淨其心，隨其心淨即佛土淨。
心若清淨，則到彼岸；心若汙濁，則在此岸
離卻有無諸法，心如日輪，常在虛空，自然不照而照，豈不是省力氣，到此之時，無棲泊處，即是行諸佛路。
即心是佛，更無別佛；即佛是心，更無別心，如拳作掌，波即是水，掌即是拳也。
一念見性，人法俱空。
雖具見聞覺知，萬境不能染著，即是解脫了悟之人。
不被一切善惡凡聖諸境惑亂，即同如來智慧性也。
佛即心兮，心即佛，心佛從來皆妄物，若知無佛複無心，始是真如法身佛。佛佛佛，沒模樣，一顆圓光入萬象，
無體之體即真體，無相之相即實相，非色非空非不空，不動不靜不來往，無異無同無有無，難取難舍難指望，內外圓明到處通，一佛國在一沙中，一粒沙含大千界，一個身心萬個同，知之須會無心法，不染不淨爲淨業，善惡千端無有無，便是南無大迦葉。
能見自性，色空俱遺不著二邊，二邊既無，即無中道可立，不染萬境，即是大乘菩薩所行之道。
諸法從本以來，常自寂滅相。
一切衆生從無量劫來，不出法性叁昧，長在法性中，著衣吃飯，言談祇對。六根運用，盡是法性，不解返源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業，若能一念回光返照，全體聖心，何處不是佛法。
用即知而常寂，不用即寂而常知，方契妙覺。
一利空寂，本來不生，不見有生死，不見有涅槃，不見有善惡，不見有凡聖，不見一切法，是名見法。
自性本來具足， 但于善惡事上不滯， 方喚作修道人。 取善舍惡，觀空入定， 皆屬造作，更向外馳， 去家轉疏轉遠， 一念妄想，便是叁界生死根本； 但無一念，是除生死根本， 即得法王無上珍寶。
叁界兮如幻， 六道兮如夢， 聖賢出世兮如電， 國土猶如水上泡， 無常生滅日遷變。
但能萬法不幹擾， 無始何曾有生死。
道不用修， 但莫汙染。 何謂汙染但有生死
造作趣向， 皆是汙染， 並有生死。
佛法事在日用處， 在你行住坐臥處， 喝茶吃飯處…
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