..續本文上一頁除煩惱重增病， 趣向真如亦是邪。

　　光明寂照

　　河沙， 凡聖含靈共我家。

　　雖行于空， 而植衆德本； 雖行無相， 而度諸衆生； 雖行無起， 而起一切善行。

　　但莫瞞心， 心自靈聖。

　　道源不遠， 性海非遙， 但向已求， 莫從他覓， 覓即不得， 得亦不真。

　　菩薩觀世間， 妄想業所起； 妄想無邊故， 世間亦無量。

　　求佛之人不作方便， 頓了心源，明見佛性， 即心是佛，非妄非真故。

　　衆生妄分別， 有佛有世界； 若了真法性， 無佛無世界。

　　一切行無常， 生者皆有苦； 五陰空無相， 無有我我所。

　　有心外法， 輪回生死； 覺知一心， 生死永棄。

　　心神向寂， 無色無形，

　　之不見， 聽之無聲， 似暗非暗， 如明不明， 舍之不滅， 取之無生。

　　至道本乎其心，心法本乎無住。 無住心體靈知不昧， 性相寂然包含德用， 赅攝內外能深能廣， 非空非有，不生不滅，無始無終。 求之而不得，棄之而不離。

　　法身空寂靈知神用自在， 性含萬德體絕百非。

　　以無我無人無衆生無壽者修一切善法， 即得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　無念中， 萬境俱寂靈光獨耀， 祖佛尚不可得， 何來世間貪愛之心！

　　如來聖教只明如今鑒覺自性。

　　心在何處？ 汝問我的即是汝心，我答汝即是我心。 我若無心，因何解答汝！ 汝若無心，因何解問我， 問我即汝心。 從無始劫來， 乃至施爲運動，一切時處， 皆是汝本心，皆是汝本佛。

　　自己靈覺之性， 性即是佛， 非凡聖所測。

　　見本性爲禅， 若不見本性， 即非禅也。

　　凡夫一向生心名爲有， 小乘一向滅心名爲無， 菩薩與佛， 未曾生心，未曾滅心，名爲非有非無心。 非有非無心，名爲中道。

　　但見一切人時， 不見人之是非過患， 即是自性不動， 雖動亦靜也。

　　動而永寂， 衆生即佛； 寂而反動， 佛即衆生。

　　動靜一如， 並非理悟， 應須證得， 超越動靜， 即名聖者。

　　返本還源便到家， 亦無玄妙可稱誇。 湛然一片真如性， 迷失皆因一念差。

　　佛真法身， 猶如虛空， 應物現形， 如水中月。

　　從無住本， 立一切法。

　　菩薩不盡有爲，不住無爲。

　　菩提者不可以身得，身無相故。 不可以心得，心無相故。 不可以性得，性即是本源自性天真佛故。 不可以佛更得佛； 不可以無相更得無相； 不可以空更得空； 不可以道更得道。 本無所得，無得亦不可得， 畢竟無法可得故。

　　菩薩不舍生死而入涅槃， 因爲生死性與涅槃性不二故。

　　青山幾度變黃山， 浮世紛紛非總千； 眼裏有塵叁界窄， 心頭無事一床寬。

　　忽然忘心境時， 大地山河透脫機， 法王法身全顯現， 時人相對不相知。

　　色即無色，名爲達色； 有即無有，名爲達有； 生即無生，名爲達生； 法即無法，名爲達法。

　　非即無非，而不取無非， 名爲通達佛道。 心即無心， 名爲通達心道。

　　我即無我，不執著無我； 生即無生，不執著無生， 名爲通達佛道。

　　衆生本具佛性， 如水與冰，沒有水就沒有冰， 衆生之外沒有佛， 衆生不知佛在近處而遠求， 如在水中卻叫渴。

　　不發凡夫心， 不發二乘菩薩心， 不發佛心， 不發一切心， 是名真發心。

　　凡夫見第一義谛當作世谛， 聖人見世谛當作第一義谛， 迷悟有別故。

　　心無異相名爲真如。 心不可改名爲法性。 心無所屬名爲解脫。 心性無礙名爲菩提。 心性寂滅名爲涅槃。

　　迷時人逐法， 悟時法逐人； 悟時識攝色， 迷時色攝識。

　　如來證涅槃， 永斷于生死， 滅盡一切煩惱， 度脫生死苦海。

　　堂堂大道，赫赫分明， 人人本具，個個圓成， 只因一念差，現出萬般形。

　　菩薩了悟人法二空， 心無取舍， 能知聖凡一等， 空色一般， 善惡一體。

　　佛與衆生本無異相， 只因迷悟有別， 逐有殊塗。

　　見性之人， 十二時中， 凡遇順逆境界， 心即安然， 不隨萬境所轉。

　　心隨萬境轉， 轉處實能幽， 隨流認得性， 無喜複無憂。

　　如來所說法， 悉從于無住， 我從無住處， 是處禮如來。

　　布施不住于相， 若不著相舍施， 其福德量無虛空， 非思量可及。

　　法身晝夜無得失， 身在海中休覓水， 日行山嶺莫尋山， 頭上安頭轉增迷。

　　佛即是性， 離性無別佛。

　　有念無覺，凡人境界； 有念有覺，賢人境界； 無念有覺，聖人境界。

　　佛與衆生，唯止一心，更無差別， 此心無始以來， 無形無相，不曾生不曾滅， 當下便是，動念即乖， 猶如虛空，無有邊際。

　　唯此一心即是佛， 佛與衆生更無別異， 但是衆生著相外求， 求之轉失，使佛覓佛，將心捉心， 窮極盡形，終無所得， 不知息念妄慮， 佛自現前。

　　此心即是佛，佛性即是衆生性，性無二別； 爲衆生時，此心不滅； 爲諸佛時，此心不添，本自具足， 若不決定信此是佛， 縱使累劫修行，終不成道。

　　造惡造善，皆是著相； 著相造惡，枉受輪回； 著相造善，枉受勞苦， 都總不如便自認取本心， 心外無法，此心即是法， 法外無心，將心無心， 心卻成有， 一切在我默契而已。

　　終日忙忙， 那事無妨， 不求解脫， 不樂天堂， 但能一念歸無念， 高步毗盧頂上行。

　　若人欲識佛境界， 當淨其意如虛空。

　　人未出生死愛河， 須假佛法， 方得度脫， 若已登岸， 法尚應舍。

　　法本不有，莫作無見； 法本不無，莫作有見； 謂無即成斷滅， 謂有即成邪見。

　　正人說邪法， 邪法悉歸正； 邪人說正法， 正法悉皆邪。

　　寶滿叁千及大千， 福緣應不離人天； 若知福德元無性， 買得風光不用錢。

　　叁千七寶雖多， 用盡還歸生滅； 四句經文雖少， 悟之直至菩提。

　　如來所說佛者令人覺， 所說法者令人悟， 若不覺不悟， 取外佛外法者， 即非佛法也。

　　菩薩于諸佛法， 都無染著，亦不舍離， 見如不見，聞如不聞， 心境空寂，自然清淨。

　　佛法非法，能縱能奪， 有放有收，有生有殺， 眉間常放白毫光， 癡人猶待問菩薩。

　　去煩惱者菩提之根本。 譬如高原陸地不生蓮花， 蓮花生于淤泥濁水中， 煩惱即菩提， 亦複如是。

　　證成聖果， 無煩惱可斷， 無貪瞋癡可離， 情無逆順， 境智俱亡， 豈有得果之心。

　　我心俱空，無得道念， 若于道有得，于法有名， 是凡夫之行。

　　須菩提住虛空地， 若有衆生嫌我立者， 我當終日端坐不起； 嫌我坐者， 我當終日立不移處， 一念不生， 諸法無诤。

　　蚌腹隱明珠， 石中藏碧玉， 有麝自然香， 何用當風立， 活計看來恰似無， 應用頭頭皆具足。

　　若人心境清淨， 是佛國淨土‧ 心境濁亂， 是魔國穢土也。

　　欲得淨土但淨其心， 隨其心淨則佛土淨。

　　入海算沙徒費力， 區區未免走埃塵， 爭如運出家中寶， 枯木生花別是春。

　　法哉法身， 火不能燒，水不能溺， 風不能飄，刀不能劈， 軟似兜羅，硬似鐵壁， 天上人間， 古今不識。

　　自性清淨， 雖終日言，猶爲無言； 雖終日說，猶爲無說。

　　一念不生全體現， 六根纔動被雲遮。

　　你有我亦有， 君無我亦無， 有無俱不立， 相對嘴盧都。

　　信心清淨者，信本來心， 無法可得，不起妄念， 心常空寂，湛然清淨。

　　遠觀山有色， 近聽水無聲， 春去花猶在， 人來鳥不驚， 頭頭皆顯露， 物物體元平， 如何言不會， 只爲太分別。

　　若人心常空寂， 湛然清淨， 不著諸相， 住無所住心， 了得無所得法， 是爲第一希有。

　　心本無形， 因塵有相， 塵滅心滅， 真心湛然。

　　凡夫不肯空心， 恐落于空， 不知自心本空， 大空大有，不空不有。

　　愚人除事不除心， 智者除心不除事。

　　菩薩心如虛空， 一切俱舍， 所作福德，皆不貪著， 然後隨力應物， 能所皆忘， 是爲大舍。

　　朝遊南獄， 暮往天臺， 追之不及， 忽然自來， 獨行獨坐無拘系， 得寬懷處且寬懷。

　　世間萬事不如常， 又不驚人又久長， 如常恰似秋風至， 無意涼人人自涼。

　　自心是佛， 此心即是佛心； 心外無別佛， 佛外無別心。

　　華嚴經雲： 若不信自心是佛， 無有是處。

　　佛即心兮心即佛， 心佛從來皆妄物， 若知無佛複無心， 始是真如法身佛。

　　佛佛佛佛沒模樣， 一顆圓光含萬像， 無體之體即真體， 無相之相即實相， 非色非空非不空， 不動不靜不來往，

　　無異無同無有無， 難取難舍難指望， 內外圓明到處通。

　　除卻凡情聖境， 心外更別無佛。

　　與君同步又同鄉， 起坐相從歲月長， 渴飲饑餐常對面， 不須回首更思量。

　　妙明覺性， 贊不及，毀不及， 若了一，萬事畢， 無欠無余若太虛， 爲君題作波羅蜜。

　　真性中本來蕩然空空， 一法不立， 一塵不染著。

　　佛即是法， 法即是僧， 僧即是佛， 叁即一，一即叁， 正等無異。

　　真如本體， 照而常寂， 寂而常照，…

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