..续本文上一页除烦恼重增病， 趣向真如亦是邪。

　　光明寂照

　　河沙， 凡圣含灵共我家。

　　虽行于空， 而植众德本； 虽行无相， 而度诸众生； 虽行无起， 而起一切善行。

　　但莫瞒心， 心自灵圣。

　　道源不远， 性海非遥， 但向已求， 莫从他觅， 觅即不得， 得亦不真。

　　菩萨观世间， 妄想业所起； 妄想无边故， 世间亦无量。

　　求佛之人不作方便， 顿了心源，明见佛性， 即心是佛，非妄非真故。

　　众生妄分别， 有佛有世界； 若了真法性， 无佛无世界。

　　一切行无常， 生者皆有苦； 五阴空无相， 无有我我所。

　　有心外法， 轮回生死； 觉知一心， 生死永弃。

　　心神向寂， 无色无形，

　　之不见， 听之无声， 似暗非暗， 如明不明， 舍之不灭， 取之无生。

　　至道本乎其心，心法本乎无住。 无住心体灵知不昧， 性相寂然包含德用， 赅摄内外能深能广， 非空非有，不生不灭，无始无终。 求之而不得，弃之而不离。

　　法身空寂灵知神用自在， 性含万德体绝百非。

　　以无我无人无众生无寿者修一切善法， 即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　无念中， 万境俱寂灵光独耀， 祖佛尚不可得， 何来世间贪爱之心！

　　如来圣教只明如今鉴觉自性。

　　心在何处？ 汝问我的即是汝心，我答汝即是我心。 我若无心，因何解答汝！ 汝若无心，因何解问我， 问我即汝心。 从无始劫来， 乃至施为运动，一切时处， 皆是汝本心，皆是汝本佛。

　　自己灵觉之性， 性即是佛， 非凡圣所测。

　　见本性为禅， 若不见本性， 即非禅也。

　　凡夫一向生心名为有， 小乘一向灭心名为无， 菩萨与佛， 未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心。 非有非无心，名为中道。

　　但见一切人时， 不见人之是非过患， 即是自性不动， 虽动亦静也。

　　动而永寂， 众生即佛； 寂而反动， 佛即众生。

　　动静一如， 并非理悟， 应须证得， 超越动静， 即名圣者。

　　返本还源便到家， 亦无玄妙可称夸。 湛然一片真如性， 迷失皆因一念差。

　　佛真法身， 犹如虚空， 应物现形， 如水中月。

　　从无住本， 立一切法。

　　菩萨不尽有为，不住无为。

　　菩提者不可以身得，身无相故。 不可以心得，心无相故。 不可以性得，性即是本源自性天真佛故。 不可以佛更得佛； 不可以无相更得无相； 不可以空更得空； 不可以道更得道。 本无所得，无得亦不可得， 毕竟无法可得故。

　　菩萨不舍生死而入涅槃， 因为生死性与涅槃性不二故。

　　青山几度变黄山， 浮世纷纷非总千； 眼里有尘三界窄， 心头无事一床宽。

　　忽然忘心境时， 大地山河透脱机， 法王法身全显现， 时人相对不相知。

　　色即无色，名为达色； 有即无有，名为达有； 生即无生，名为达生； 法即无法，名为达法。

　　非即无非，而不取无非， 名为通达佛道。 心即无心， 名为通达心道。

　　我即无我，不执着无我； 生即无生，不执着无生， 名为通达佛道。

　　众生本具佛性， 如水与冰，没有水就没有冰， 众生之外没有佛， 众生不知佛在近处而远求， 如在水中却叫渴。

　　不发凡夫心， 不发二乘菩萨心， 不发佛心， 不发一切心， 是名真发心。

　　凡夫见第一义谛当作世谛， 圣人见世谛当作第一义谛， 迷悟有别故。

　　心无异相名为真如。 心不可改名为法性。 心无所属名为解脱。 心性无碍名为菩提。 心性寂灭名为涅槃。

　　迷时人逐法， 悟时法逐人； 悟时识摄色， 迷时色摄识。

　　如来证涅槃， 永断于生死， 灭尽一切烦恼， 度脱生死苦海。

　　堂堂大道，赫赫分明， 人人本具，个个圆成， 只因一念差，现出万般形。

　　菩萨了悟人法二空， 心无取舍， 能知圣凡一等， 空色一般， 善恶一体。

　　佛与众生本无异相， 只因迷悟有别， 逐有殊涂。

　　见性之人， 十二时中， 凡遇顺逆境界， 心即安然， 不随万境所转。

　　心随万境转， 转处实能幽， 随流认得性， 无喜复无忧。

　　如来所说法， 悉从于无住， 我从无住处， 是处礼如来。

　　布施不住于相， 若不着相舍施， 其福德量无虚空， 非思量可及。

　　法身昼夜无得失， 身在海中休觅水， 日行山岭莫寻山， 头上安头转增迷。

　　佛即是性， 离性无别佛。

　　有念无觉，凡人境界； 有念有觉，贤人境界； 无念有觉，圣人境界。

　　佛与众生，唯止一心，更无差别， 此心无始以来， 无形无相，不曾生不曾灭， 当下便是，动念即乖， 犹如虚空，无有边际。

　　唯此一心即是佛， 佛与众生更无别异， 但是众生着相外求， 求之转失，使佛觅佛，将心捉心， 穷极尽形，终无所得， 不知息念妄虑， 佛自现前。

　　此心即是佛，佛性即是众生性，性无二别； 为众生时，此心不灭； 为诸佛时，此心不添，本自具足， 若不决定信此是佛， 纵使累劫修行，终不成道。

　　造恶造善，皆是着相； 着相造恶，枉受轮回； 着相造善，枉受劳苦， 都总不如便自认取本心， 心外无法，此心即是法， 法外无心，将心无心， 心却成有， 一切在我默契而已。

　　终日忙忙， 那事无妨， 不求解脱， 不乐天堂， 但能一念归无念， 高步毗卢顶上行。

　　若人欲识佛境界， 当净其意如虚空。

　　人未出生死爱河， 须假佛法， 方得度脱， 若已登岸， 法尚应舍。

　　法本不有，莫作无见； 法本不无，莫作有见； 谓无即成断灭， 谓有即成邪见。

　　正人说邪法， 邪法悉归正； 邪人说正法， 正法悉皆邪。

　　宝满三千及大千， 福缘应不离人天； 若知福德元无性， 买得风光不用钱。

　　三千七宝虽多， 用尽还归生灭； 四句经文虽少， 悟之直至菩提。

　　如来所说佛者令人觉， 所说法者令人悟， 若不觉不悟， 取外佛外法者， 即非佛法也。

　　菩萨于诸佛法， 都无染着，亦不舍离， 见如不见，闻如不闻， 心境空寂，自然清净。

　　佛法非法，能纵能夺， 有放有收，有生有杀， 眉间常放白毫光， 痴人犹待问菩萨。

　　去烦恼者菩提之根本。 譬如高原陆地不生莲花， 莲花生于淤泥浊水中， 烦恼即菩提， 亦复如是。

　　证成圣果， 无烦恼可断， 无贪瞋痴可离， 情无逆顺， 境智俱亡， 岂有得果之心。

　　我心俱空，无得道念， 若于道有得，于法有名， 是凡夫之行。

　　须菩提住虚空地， 若有众生嫌我立者， 我当终日端坐不起； 嫌我坐者， 我当终日立不移处， 一念不生， 诸法无诤。

　　蚌腹隐明珠， 石中藏碧玉， 有麝自然香， 何用当风立， 活计看来恰似无， 应用头头皆具足。

　　若人心境清净， 是佛国净土‧ 心境浊乱， 是魔国秽土也。

　　欲得净土但净其心， 随其心净则佛土净。

　　入海算沙徒费力， 区区未免走埃尘， 争如运出家中宝， 枯木生花别是春。

　　法哉法身， 火不能烧，水不能溺， 风不能飘，刀不能劈， 软似兜罗，硬似铁壁， 天上人间， 古今不识。

　　自性清净， 虽终日言，犹为无言； 虽终日说，犹为无说。

　　一念不生全体现， 六根纔动被云遮。

　　你有我亦有， 君无我亦无， 有无俱不立， 相对嘴卢都。

　　信心清净者，信本来心， 无法可得，不起妄念， 心常空寂，湛然清净。

　　远观山有色， 近听水无声， 春去花犹在， 人来鸟不惊， 头头皆显露， 物物体元平， 如何言不会， 只为太分别。

　　若人心常空寂， 湛然清净， 不着诸相， 住无所住心， 了得无所得法， 是为第一希有。

　　心本无形， 因尘有相， 尘灭心灭， 真心湛然。

　　凡夫不肯空心， 恐落于空， 不知自心本空， 大空大有，不空不有。

　　愚人除事不除心， 智者除心不除事。

　　菩萨心如虚空， 一切俱舍， 所作福德，皆不贪着， 然后随力应物， 能所皆忘， 是为大舍。

　　朝游南狱， 暮往天台， 追之不及， 忽然自来， 独行独坐无拘系， 得宽怀处且宽怀。

　　世间万事不如常， 又不惊人又久长， 如常恰似秋风至， 无意凉人人自凉。

　　自心是佛， 此心即是佛心； 心外无别佛， 佛外无别心。

　　华严经云： 若不信自心是佛， 无有是处。

　　佛即心兮心即佛， 心佛从来皆妄物， 若知无佛复无心， 始是真如法身佛。

　　佛佛佛佛没模样， 一颗圆光含万像， 无体之体即真体， 无相之相即实相， 非色非空非不空， 不动不静不来往，

　　无异无同无有无， 难取难舍难指望， 内外圆明到处通。

　　除却凡情圣境， 心外更别无佛。

　　与君同步又同乡， 起坐相从岁月长， 渴饮饥餐常对面， 不须回首更思量。

　　妙明觉性， 赞不及，毁不及， 若了一，万事毕， 无欠无余若太虚， 为君题作波罗蜜。

　　真性中本来荡然空空， 一法不立， 一尘不染着。

　　佛即是法， 法即是僧， 僧即是佛， 三即一，一即三， 正等无异。

　　真如本体， 照而常寂， 寂而常照，…

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