..續本文上一頁惱。

　　一切法自相皆空， 能取所取俱不可得故。

　　一切法不取不舍， 實相法中無取舍故， 乃至于涅槃亦不取著， 所以者何？ 以一切法本性皆空， 不可取故。

　　菩薩于一切法無所取著， 能從此岸到彼岸故， 若于諸法少有取著， 則于彼岸非爲能到。

　　何者是般若波羅蜜多自性？ 無性是般若波羅蜜多自性。.

　　菩薩畢竟不墮女人胎中， 常受化生， 亦永不生諸險惡趣， 除爲利樂有情因緣。

　　菩薩成熟有情， 嚴淨佛土， 乃至證得阿耨多羅叁藐叁菩提， 常不離佛。

　　于一切法皆無取著， 以諸法實相不可得故。

　　一切法自性不可得， 何以故？ 一切法以無性爲自性故。

　　一切法都無自性， 不可取故。

　　愚夫異生， 以于諸法執著有性， 于諸法空不能信受， 由不信故， 不能成辦聲聞獨覺菩薩如來所有聖法， 故于聖法不能安住。

　　菩薩摩诃薩， 欲學般若波羅蜜多， 欲成辦一切智， 道相智， 一切相智， 常以無所得爲方便， 如應而學。

　　若能以無所得爲方便， 依此法勤修善根， 不令回向聲聞獨覺， 唯令證一切智智。

　　菩薩摩诃薩， 欲住菩薩不退轉地， 應廣學般若波羅蜜多。

　　菩薩摩诃薩， 欲于一切法， 等覺一切相， 當學般若波羅蜜多。

　　觀一切法皆畢竟空， 以大悲心而行精進。

　　雖有所爲而無一實， 諸法性空皆如幻故。

　　一切法自相空。

　　菩薩摩诃薩， 爲欲利樂諸有情故， 發趣大乘， 以應一切智智心， 大悲爲上首， 具修一切種空解脫門， 無相解脫門， 無願解脫門， 以無所得而爲方便， 與一切有情同共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　若佛出世， 若不出世， 一切法， 法住、 法定、 法性、 法界、 平等性、 離生性、 真如、 不虛妄性、 不變異性、 實際， 皆由他性故空。

　　修行般若波羅蜜多時， 以無所得而爲方便， 審觀自身， 行時知行， 住時知住， 坐時知坐， 臥時知臥， 如如自身威儀差別， 如是具念正知。

　　于叁界法， 心無所住， 是爲菩薩摩诃薩。

　　達一切法自相皆空， 是爲菩薩摩诃薩。

　　于叁界法不樂不動， 是爲菩薩摩诃薩。

　　善攝六根， 是爲菩薩摩诃薩。

　　以一心智， 如實

　　知一切有情心心所法， 是爲菩薩摩诃薩。

　　過去、現在、未來十方叁世諸佛修行般若波羅蜜多時， 因而證無上正等菩提， 轉妙*輪， 度無量衆。

　　諸法都無和合自性， 何以故？ 和合有法， 自性空故。

　　不壞假名， 而說法性。

　　設更有法勝涅槃者， 我亦說爲如幻如化如夢所見， 所以者何？ 幻化夢事， 與一切法乃至涅槃， 皆悉無二， 無二分故。

　　菩薩摩诃薩， 知一切法無非假名， 應學般若波羅蜜多。

　　一切法無依處， 是故如來非所依處， 亦無所依， 但爲隨順世俗施設， 說爲依處。

　　假使

　　滿十方無量無邊世界， 有聲聞獨覺之福田， 有人供養恭敬尊重贊歎， 盡其形壽； 若複有人， 經須臾頃，

　　供養恭敬尊重贊歎， 一切發心六波羅蜜多菩薩摩诃薩， 以前功德， 比此福聚， 百分不及一， 千分不及一， 百千分不及一。

　　不學般若波羅蜜多， 證得無上正等菩提， 無有是處。

　　如來所得一切智智， 甚深般若波羅蜜多爲因。

　　不可思量， 不可宣說， 無上， 無上上， 無等， 無等等， 一切智智， 皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。

　　布施、 淨戒、 安忍、 精進、 靜慮、 般若波羅蜜多， 皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。

　　如來一切智智及相好身， 並設利羅， 皆以般若波羅蜜多爲根本故。

　　無量無邊佛法， 皆攝入甚深般若波羅蜜多。

　　阿耨多羅叁藐叁菩提甚難可得， 惡慧懈怠， 下劣精進， 下劣勝解， 下劣有情， 不能證故佛以清淨無障佛眼，

　　觀察十方無量世界， 雖有無量無數無邊有情， 發心成就阿耨多羅叁藐叁菩提， 而由遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧， 難得若一若二若叁有情， 得住菩薩不退轉地， 多分退墮聲聞獨覺下劣地中。

　　若佛住世， 若涅槃後， 應依般若波羅蜜多， 常勤修學， 證成阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　如是甚深般若波羅蜜多， 是諸如來應正等覺真實法印， 亦是一切聲聞獨覺真實法印。

　　若此般若波羅蜜多， 在贍部洲人中住， 則此世間佛寶、法寶、 比丘僧寶皆住不滅。

　　諸佛所得一切智智， 皆從般若波羅蜜多而得生故； 如是般若波羅蜜多， 皆從諸佛一切智智而得生故。

　　諸佛所得一切智智， 不異般若波羅蜜多； 如是般若波羅蜜多， 不異諸佛一切智智； 諸佛所得一切智智， 與此般若波羅蜜多， 當知無二亦無二分； 是故般若波羅蜜多功德威神， 甚爲稀有。

　　供養恭敬尊重贊歎佛設利羅， 決定不複墮叁惡趣， 常生天人， 受諸快樂， 富貴自在， 隨心所願， 乘叁乘法而趣涅槃。

　　如來所宣說十二分教， 皆依般若波羅蜜多而出生故。

　　若見如來應正等覺， 若見所寫甚深般若波羅蜜多， 此二功德， 平等無異。

　　菩薩摩诃薩， 以無所得爲方便， 長夜修行甚深般若波羅蜜多， 尚不得菩提及薩埵， 況得菩薩摩诃薩， 此菩薩摩诃薩既不可得， 豈得菩薩摩诃薩法， 菩薩與法尚不可得， 況得諸佛及諸佛法。

　　于此般若， 乃至布施波羅蜜多， 畢竟無有少法可住， 可超可入， 可得可證， 可受持等， 所獲功德， 及可隨喜。

　　回向菩提， 所以者何？ 以一切法自性皆空， 都無所有， 若無所有， 即是般若。

　　淨自心， 福田方淨。

　　是心于心， 理不應有隨喜回向， 以無二心俱時起故， 心亦不可隨喜回向， 心自性故。

　　于此般若乃至般若波羅蜜多， 畢竟無少法有入有出、 有生有滅、 有斷有常、 有一有異、 有來有去、 而可得者。

　　一切法自性皆空， 空中都無能所隨喜回向法故， 雖如是知， 而能隨喜回向無上正等菩提。

　　清淨般若波羅蜜多， 于一切法無所執受， 法界不動故。

　　菩薩摩诃薩， 于隨喜心不生執著， 于回向心不生執著， 于所回向無上菩提不生執著； 由無執著， 不墮顛倒， 如是菩薩摩诃薩， 所起隨喜回向心， 名爲無上隨喜回向。

　　若有謗毀甚深般若波羅蜜多， 則爲謗毀諸佛無上正等菩提， 亦等于謗毀過去、未來、現在 諸佛一切相智， 亦等于謗毀佛， 亦等于謗毀法， 亦等于謗毀僧， 亦等于謗毀世間正見， 亦等于謗毀如來一切諸法。

　　于此般若波羅蜜多， 取名取相， 取名相已，

　　著般若波羅蜜多， 不能證得實相般若。

　　菩薩摩诃薩， 行六波羅蜜多時， 所行布施波羅蜜多， 以無所得爲方便， 與一切有情， 同共回向阿耨多羅叁藐叁菩提， 所護淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若，亦複如是。

　　如來應正等覺， 宜說種種著不著相， 令大乘者學般若波羅蜜多， 離諸染著， 速得究竟。

　　菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多， 不住此岸， 不住彼岸， 不住中流， 是爲菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多，

　　以叁世法性平等故， 成道相智。

　　菩薩教化衆生有四種無畏：

　　一、 總持不忘，說法無畏。

　　二、 盡知法樂，知衆生根機欲趣， 說法無畏。

　　叁、 善能問答，說法無畏。

　　四、 能斷物疑，說法無畏。

　　如是般若波羅蜜多， 甚深法性， 若說若不說， 俱不增不減， 如本無異。

　　若菩薩摩诃薩， 欲學甚深般若波羅蜜多， 如虛空學。

　　菩薩摩诃薩， 不觀視他好惡長短， 平等憐愍而爲說法。

　　菩薩摩诃薩， 終不輕爾而發語者， 所發語言， 皆引義利， 若無義利， 終不發言。

　　菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多， 如修虛空都無所有， 如虛空中無色可施設， 無受想行識可施設， 所修般若波羅蜜多， 亦複如是。

　　佛對衆生說法有四種無畏， 何等爲四？

　　一、一切智無所畏：佛有一切智， 所以無懼怕之心。

　　二、漏盡無所畏：佛已斷盡一切煩惱，故無懼怕心。

　　叁、說障道無所畏：佛說明種種障礙佛道之法，無懼怕心。

　　四、說盡苦道無所畏：佛說明種種可滅除苦之道理，無懼怕心。

　　假使十方一切世界， 滿中如來應正等覺， 如竹麻葦甘蔗等林， 若經一劫， 或一劫余， 爲諸有情常說正法， 各度無量無邊有情， 令入涅槃， 究竟安樂， 而有情界， 不增不滅， 所以者何？ 以諸有情， 皆無所有， 性遠離故。

　　如來一切諸法， 畢竟空故， 不生不滅， 不染不淨； 如四聖谛、 十二因緣、 叁十七道品、 五眼、 六神通、 大慈大悲、 大喜大舍、 十八佛不共法， 畢竟空故。

　　若受持讀誦般若波羅蜜多， 如理思惟， 爲他演說， 是善男子善女人等， 六根無患， 肢體具足， 身不衰朽， 亦無夭壽， 常爲無量百千天神， 恭敬圍繞， 隨逐護念。

　　般若波羅蜜多， 名無所得， 大法寶藏， 能化叁界有情 無量無邊大苦聚， 令速證無上正等正覺。

　　般若波羅蜜多， 不超叁界， 不住叁界； 不超色界， 不住色界； 不超無色界， 不住無色界。

　　若佛出世， 若不出世， 如是諸法， 常無變易， 法性、法界…

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