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　　一切法自相皆空， 能取所取俱不可得故。

　　一切法不取不舍， 实相法中无取舍故， 乃至于涅槃亦不取着， 所以者何？ 以一切法本性皆空， 不可取故。

　　菩萨于一切法无所取着， 能从此岸到彼岸故， 若于诸法少有取着， 则于彼岸非为能到。

　　何者是般若波罗蜜多自性？ 无性是般若波罗蜜多自性。.

　　菩萨毕竟不堕女人胎中， 常受化生， 亦永不生诸险恶趣， 除为利乐有情因缘。

　　菩萨成熟有情， 严净佛土， 乃至证得阿耨多罗三藐三菩提， 常不离佛。

　　于一切法皆无取着， 以诸法实相不可得故。

　　一切法自性不可得， 何以故？ 一切法以无性为自性故。

　　一切法都无自性， 不可取故。

　　愚夫异生， 以于诸法执着有性， 于诸法空不能信受， 由不信故， 不能成办声闻独觉菩萨如来所有圣法， 故于圣法不能安住。

　　菩萨摩诃萨， 欲学般若波罗蜜多， 欲成办一切智， 道相智， 一切相智， 常以无所得为方便， 如应而学。

　　若能以无所得为方便， 依此法勤修善根， 不令回向声闻独觉， 唯令证一切智智。

　　菩萨摩诃萨， 欲住菩萨不退转地， 应广学般若波罗蜜多。

　　菩萨摩诃萨， 欲于一切法， 等觉一切相， 当学般若波罗蜜多。

　　观一切法皆毕竟空， 以大悲心而行精进。

　　虽有所为而无一实， 诸法性空皆如幻故。

　　一切法自相空。

　　菩萨摩诃萨， 为欲利乐诸有情故， 发趣大乘， 以应一切智智心， 大悲为上首， 具修一切种空解脱门， 无相解脱门， 无愿解脱门， 以无所得而为方便， 与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　若佛出世， 若不出世， 一切法， 法住、 法定、 法性、 法界、 平等性、 离生性、 真如、 不虚妄性、 不变异性、 实际， 皆由他性故空。

　　修行般若波罗蜜多时， 以无所得而为方便， 审观自身， 行时知行， 住时知住， 坐时知坐， 卧时知卧， 如如自身威仪差别， 如是具念正知。

　　于三界法， 心无所住， 是为菩萨摩诃萨。

　　达一切法自相皆空， 是为菩萨摩诃萨。

　　于三界法不乐不动， 是为菩萨摩诃萨。

　　善摄六根， 是为菩萨摩诃萨。

　　以一心智， 如实

　　知一切有情心心所法， 是为菩萨摩诃萨。

　　过去、现在、未来十方三世诸佛修行般若波罗蜜多时， 因而证无上正等菩提， 转妙*轮， 度无量众。

　　诸法都无和合自性， 何以故？ 和合有法， 自性空故。

　　不坏假名， 而说法性。

　　设更有法胜涅槃者， 我亦说为如幻如化如梦所见， 所以者何？ 幻化梦事， 与一切法乃至涅槃， 皆悉无二， 无二分故。

　　菩萨摩诃萨， 知一切法无非假名， 应学般若波罗蜜多。

　　一切法无依处， 是故如来非所依处， 亦无所依， 但为随顺世俗施设， 说为依处。

　　假使

　　满十方无量无边世界， 有声闻独觉之福田， 有人供养恭敬尊重赞叹， 尽其形寿； 若复有人， 经须臾顷，

　　供养恭敬尊重赞叹， 一切发心六波罗蜜多菩萨摩诃萨， 以前功德， 比此福聚， 百分不及一， 千分不及一， 百千分不及一。

　　不学般若波罗蜜多， 证得无上正等菩提， 无有是处。

　　如来所得一切智智， 甚深般若波罗蜜多为因。

　　不可思量， 不可宣说， 无上， 无上上， 无等， 无等等， 一切智智， 皆从如是甚深般若波罗蜜多而出生故。

　　布施、 净戒、 安忍、 精进、 静虑、 般若波罗蜜多， 皆从如是甚深般若波罗蜜多而出生故。

　　如来一切智智及相好身， 并设利罗， 皆以般若波罗蜜多为根本故。

　　无量无边佛法， 皆摄入甚深般若波罗蜜多。

　　阿耨多罗三藐三菩提甚难可得， 恶慧懈怠， 下劣精进， 下劣胜解， 下劣有情， 不能证故佛以清净无障佛眼，

　　观察十方无量世界， 虽有无量无数无边有情， 发心成就阿耨多罗三藐三菩提， 而由远离甚深般若波罗蜜多方便善巧， 难得若一若二若三有情， 得住菩萨不退转地， 多分退堕声闻独觉下劣地中。

　　若佛住世， 若涅槃后， 应依般若波罗蜜多， 常勤修学， 证成阿耨多罗三藐三菩提。

　　如是甚深般若波罗蜜多， 是诸如来应正等觉真实法印， 亦是一切声闻独觉真实法印。

　　若此般若波罗蜜多， 在赡部洲人中住， 则此世间佛宝、法宝、 比丘僧宝皆住不灭。

　　诸佛所得一切智智， 皆从般若波罗蜜多而得生故； 如是般若波罗蜜多， 皆从诸佛一切智智而得生故。

　　诸佛所得一切智智， 不异般若波罗蜜多； 如是般若波罗蜜多， 不异诸佛一切智智； 诸佛所得一切智智， 与此般若波罗蜜多， 当知无二亦无二分； 是故般若波罗蜜多功德威神， 甚为稀有。

　　供养恭敬尊重赞叹佛设利罗， 决定不复堕三恶趣， 常生天人， 受诸快乐， 富贵自在， 随心所愿， 乘三乘法而趣涅槃。

　　如来所宣说十二分教， 皆依般若波罗蜜多而出生故。

　　若见如来应正等觉， 若见所写甚深般若波罗蜜多， 此二功德， 平等无异。

　　菩萨摩诃萨， 以无所得为方便， 长夜修行甚深般若波罗蜜多， 尚不得菩提及萨埵， 况得菩萨摩诃萨， 此菩萨摩诃萨既不可得， 岂得菩萨摩诃萨法， 菩萨与法尚不可得， 况得诸佛及诸佛法。

　　于此般若， 乃至布施波罗蜜多， 毕竟无有少法可住， 可超可入， 可得可证， 可受持等， 所获功德， 及可随喜。

　　回向菩提， 所以者何？ 以一切法自性皆空， 都无所有， 若无所有， 即是般若。

　　净自心， 福田方净。

　　是心于心， 理不应有随喜回向， 以无二心俱时起故， 心亦不可随喜回向， 心自性故。

　　于此般若乃至般若波罗蜜多， 毕竟无少法有入有出、 有生有灭、 有断有常、 有一有异、 有来有去、 而可得者。

　　一切法自性皆空， 空中都无能所随喜回向法故， 虽如是知， 而能随喜回向无上正等菩提。

　　清净般若波罗蜜多， 于一切法无所执受， 法界不动故。

　　菩萨摩诃萨， 于随喜心不生执着， 于回向心不生执着， 于所回向无上菩提不生执着； 由无执着， 不堕颠倒， 如是菩萨摩诃萨， 所起随喜回向心， 名为无上随喜回向。

　　若有谤毁甚深般若波罗蜜多， 则为谤毁诸佛无上正等菩提， 亦等于谤毁过去、未来、现在 诸佛一切相智， 亦等于谤毁佛， 亦等于谤毁法， 亦等于谤毁僧， 亦等于谤毁世间正见， 亦等于谤毁如来一切诸法。

　　于此般若波罗蜜多， 取名取相， 取名相已，

　　着般若波罗蜜多， 不能证得实相般若。

　　菩萨摩诃萨， 行六波罗蜜多时， 所行布施波罗蜜多， 以无所得为方便， 与一切有情， 同共回向阿耨多罗三藐三菩提， 所护净戒、安忍、精进、静虑、 般若，亦复如是。

　　如来应正等觉， 宜说种种着不着相， 令大乘者学般若波罗蜜多， 离诸染着， 速得究竟。

　　菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多， 不住此岸， 不住彼岸， 不住中流， 是为菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多，

　　以三世法性平等故， 成道相智。

　　菩萨教化众生有四种无畏：

　　一、 总持不忘，说法无畏。

　　二、 尽知法乐，知众生根机欲趣， 说法无畏。

　　三、 善能问答，说法无畏。

　　四、 能断物疑，说法无畏。

　　如是般若波罗蜜多， 甚深法性， 若说若不说， 俱不增不减， 如本无异。

　　若菩萨摩诃萨， 欲学甚深般若波罗蜜多， 如虚空学。

　　菩萨摩诃萨， 不观视他好恶长短， 平等怜愍而为说法。

　　菩萨摩诃萨， 终不轻尔而发语者， 所发语言， 皆引义利， 若无义利， 终不发言。

　　菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多， 如修虚空都无所有， 如虚空中无色可施设， 无受想行识可施设， 所修般若波罗蜜多， 亦复如是。

　　佛对众生说法有四种无畏， 何等为四？

　　一、一切智无所畏：佛有一切智， 所以无惧怕之心。

　　二、漏尽无所畏：佛已断尽一切烦恼，故无惧怕心。

　　三、说障道无所畏：佛说明种种障碍佛道之法，无惧怕心。

　　四、说尽苦道无所畏：佛说明种种可灭除苦之道理，无惧怕心。

　　假使十方一切世界， 满中如来应正等觉， 如竹麻苇甘蔗等林， 若经一劫， 或一劫余， 为诸有情常说正法， 各度无量无边有情， 令入涅槃， 究竟安乐， 而有情界， 不增不灭， 所以者何？ 以诸有情， 皆无所有， 性远离故。

　　如来一切诸法， 毕竟空故， 不生不灭， 不染不净； 如四圣谛、 十二因缘、 三十七道品、 五眼、 六神通、 大慈大悲、 大喜大舍、 十八佛不共法， 毕竟空故。

　　若受持读诵般若波罗蜜多， 如理思惟， 为他演说， 是善男子善女人等， 六根无患， 肢体具足， 身不衰朽， 亦无夭寿， 常为无量百千天神， 恭敬围绕， 随逐护念。

　　般若波罗蜜多， 名无所得， 大法宝藏， 能化三界有情 无量无边大苦聚， 令速证无上正等正觉。

　　般若波罗蜜多， 不超三界， 不住三界； 不超色界， 不住色界； 不超无色界， 不住无色界。

　　若佛出世， 若不出世， 如是诸法， 常无变易， 法性、法界…

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