如本上人佛书著作-性空世界

　　芸芸众生，有人因一句佛法而浪子回头，有人因一句佛法由邪见转而正见，有人因一句佛法而大澈大悟，毕竟，佛法是觉悟之法。

　　衲从事于弘法历经数寒暑，诸如各佛寺、电视弘法、学校、监狱、全省各县市文化中心、国父纪念馆等，尽心阐述圣教。无常的人生，幻化佛事，水月道场，空幻的岁月，一一无非导归于历史上的影尘。

　　『性空世界』此书之问世，乃集合大藏经六百卷之大般若经精粹法要，是过去于山上阅藏所笔录，于弘法期间，无不引用大般若经而开导有情，一字一句皆为如来大智慧所流露，如来演说佛法四十九年，大般若经就说了二十二年之光阴，毕竟，大般若经能令众生由邪见匡导正见，由我洞澈无我，由凡转圣，如是破除一切虚妄颠倒执着，前后与性空相呼应，以达成佛陀出世本怀 性空世界。

　　诸佛出世，皆说本性空义，化导众生，性空是入圣道得圣道果之根本要阶，本性空是十方三世诸佛所尊所护，本性空即是佛眼。

　　如本深见法义堂奥，乃出世解脱无上醍醐，不敢心存悭贪、吝法，倍受法喜之下，一一节录供养我佛门第子，与大地诸有情，共结般若智慧，同登性空世界，与诸佛同一鼻孔出气。

　　诸佛出世， 皆说本性空义， 化导有情； 要闻佛说本性空义， 乃入圣道得圣道果； 离本性空， 无别方便。

　　过去未来现在诸佛， 住十方界， 为诸有情宣说正法， 无不皆用此本性空， 本性空即是佛眼。

　　譬如虚空， 普能含受无数无量无边有情， 大乘亦尔， 普能含受无数无量无边有情； 又如虚空， 无来无去无住无见， 大乘亦尔， 无来无去无住无见； 又如虚空， 前后中际皆不可得， 大乘亦尔， 前后中际皆不可得， 三世平等故名大乘， 菩萨大乘， 具如是等无边功德。

　　一切善法、 菩提分法、 若声闻法、 若菩萨法、 若佛法， 如是一切， 无不摄入般若波罗蜜多。

　　大乘不异般若波罗蜜多， 般若波罗蜜多不异大乘， 何以故？ 若大乘， 若般若波罗蜜多， 其性无二， 无二分故。

　　一切法皆毕竟空， 毕竟空中， 都无有法可名能证， 可名所证， 可名证处， 可名证时， 何以故？ 诸法皆空， 若增若减， 都无所有， 皆不可得。

　　一切法一性非二， 当知诸法一性， 即是无性； 诸法无性， 即是一性； 如是诸法一性无性， 无造无作； 若菩萨摩诃萨能如实知， 诸所有法， 一性无性， 无造无作， 则能远离一切执着。

　　诸法皆空， 五蕴不坚固， 无我无我所， 色是谁色， 受是谁受， 想是谁想， 行是谁行， 识是谁识， 诸法皆空，

　　离我我所。

　　般若波罗蜜多者， 一切声闻、独觉、菩萨、 如来能到彼岸，故名般若波罗蜜多。

　　菩提以何为义？ 证法空义、 证真如义、 证实际义、 证法性义、 证法界义， 是为菩提义。

　　以何义故名为佛陀？ 所谓： 随觉实义， 现觉实法， 通达实义， 如实现觉， 于一切法， 自相共相， 有相无相，

　　自然开觉等等， 故名如来。

　　诸法自性， 即是无性， 无性不能现证无性。

　　佛说一切法， 皆以无性为其自性； 若一切法， 皆以无性为其自性， 谁染谁净？ 谁

　　谁解？

　　胜义谛者，即本性空， 此本性空， 即是诸佛所证无上正等菩提。

　　何谓空解脱门？ 观一切法自相皆空。

　　何谓无相解脱门？ 观一切法远离诸相。

　　何谓无愿解脱门？ 观一切法远离所愿。 三解脱门亦名三三摩地。

　　诸法自性空， 非声闻作、 非独觉作、 非菩萨作、 非如来作、 亦非余作， 有佛无佛， 其性常空， 此即涅槃， 无生无灭故。

　　一切法都无实有， 离我我所， 皆以无性而为自性， 本性空寂、 自相空寂； 唯有一切愚夫异生， 迷谬颠倒。

　　善用智慧分别万法、万境， 于清净本性而不动， 名为解脱， 亦名登彼岸。

　　本性空是十方三世诸佛之正法眼藏， 是生死度涅槃之宝筏。 涅槃是空性义、 寂灭义、 不生不灭义 、 法身义。

　　菩萨摩诃萨， 欲疾证得一切智智， 应学般若波罗蜜多， 般若即是智慧。

　　菩萨摩诃萨， 欲拔一切烦恼习气， 应广学诸法自性空， 共登正觉。

　　菩萨应以无住而为方便， 安住于空性， 能住所住， 不可得故。

　　菩萨摩诃萨， 欲超越声闻与独觉地， 应广学般若波罗蜜多。 菩萨摩诃萨即是大菩萨之义。

　　何缘菩萨复名摩诃萨？ 菩萨于大有情众中， 定当为上首， 以是缘故， 复名摩诃萨。

　　菩萨摩诃萨， 发金刚喻心， 决不退坏， 由此心故， 于大有情众中， 定当得为上首。

　　勤求无上正等菩提， 利乐有情， 故名菩萨， 具如实觉， 能遍了知一切法相而无所执故， 复名摩诃萨。

　　菩萨摩诃萨， 安住般若波罗蜜多， 以无所得而为方便， 应圆满三十七菩提分法， 是三十七菩提分法， 不可得故。

　　般若波罗蜜多， 就是到一切法究竟彼岸， 亦称智慧到彼岸。

　　若菩萨摩诃萨， 欲得六种神通， 应学般若波罗蜜多。

　　若菩萨摩诃萨， 欲知一切有情心行所趣差别， 应学般若波罗蜜多。

　　若菩萨摩诃萨， 欲得世世常见诸佛， 恒闻正法， 得佛觉悟， 蒙佛忆念教诫教授， 应学般若波罗蜜多。

　　若菩萨摩诃萨， 欲得佛身， 具三十二大丈夫相， 八十随形好， 圆满庄严， 应学般若波罗蜜多。

　　若菩萨摩诃萨， 欲得世世常忆宿住， 终不忘失大菩提心， 远离恶友， 亲近善友， 恒修菩萨摩诃萨行， 应学般若波罗蜜多。

　　若菩萨摩诃萨， 欲生佛家入童真地， 常不远离诸佛菩萨， 应学般若波罗蜜多。 若菩萨摩诃萨， 欲得世世具诸相好端严如佛， 一切有情见者欢喜， 发起无上正等觉心， 速能成办诸佛功德， 应学般若波罗蜜多。

　　若菩萨摩诃萨， 欲得五眼， 所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼， 应学般若波罗蜜多。

　　修行般若波罗蜜多时， 应如是观， 菩萨但有名， 佛但有名， 般若波罗蜜多但有名， 五蕴六根六尘但有名， 四大因缘但有名， 以不可得故空， 但随世俗假立客名， 诸法亦尔， 不应执着。

　　菩萨摩诃萨为大施主， 施诸有情无量无数无边善法， 是真福田， 生长胜福， 因而圆成佛道。

　　恒与般若波罗蜜多速得相应， 在所生处常得值佛， 供养恭敬尊重赞叹， 能令般若波罗蜜多， 渐得圆满。

　　菩萨摩诃萨， 与般若波罗蜜多恒相应故， 从此处没， 生余佛土， 从一佛国至一佛国， 在在生处， 常得值遇诸佛世尊， 供养恭敬尊重赞叹， 乃至无上正等菩提， 终不离佛。

　　有菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多， 方便善巧化身如佛，

　　入地狱傍生鬼界， 若人若天， 随其类音为说正法，

　　令获殊胜利益安乐。

　　六度不可得， 不得声闻、 不得独觉、 不得菩萨、 不得如来， 何以故？ 于菩提道中， 一切法皆不得故。

　　虽能圆满一切佛法， 而于诸法， 无执无取， 以一切法自性空故。

　　菩萨摩诃萨， 得净慧眼， 于一切法非见不见， 非闻非不闻， 非觉非不觉， 非识非不识。

　　诸菩萨摩诃萨， 由得如是清净佛眼， 超过一切声闻独觉智慧境界， 无所不见、 无所不闻、 无所不觉、 无所不识， 于一切法， 见一切相。

　　菩萨成熟有情， 严净佛土， 乃至证得阿耨多罗三藐三菩提， 常不离佛。

　　若正问言： 何法能摄一切善法？ 应正答言： 甚深般若波罗蜜多。

　　若菩萨摩诃萨， 欲得如是清净五眼， 当学般若波罗蜜多。

　　修行般若波罗蜜多， 于一切法善达实相， 了知其中无染净故。

　　般若波罗蜜多， 最尊最胜， 最上最妙， 具大势力。

　　菩萨摩诃萨， 得六神通， 不生欲界， 不生色界， 不生无色界， 游诸佛土， 从一佛国至一佛国， 供养恭敬尊重赞叹无量如来， 应正等觉， 修诸菩萨摩诃萨行， 渐次证得所求无上正等菩提。

　　诸法毕竟不可得， 性非有故， 既然非有， 声闻、缘觉、菩萨、如来， 皆不可得， 六根六尘、 四谛十二因缘、 六度万行、 三十七道品、 乃至一切空不可得， 皆为名法假施设。

　　菩萨摩诃萨， 应如是觉， 名假施设， 法假施设， 是故不应着一切法。

　　有为界不见无为界， 无为界不见有为界， 何以故？ 非离有为施设无为， 非离无为施设有为故。

　　菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多时， 于一切法都无所见， 于一切法无所见时， 其心不惊不恐不怖， 于一切法心不沉没， 亦不忧悔。

　　菩提心应知不应着， 何以故？ 是心非心本性净故。

　　菩萨摩诃萨， 无方便善巧修行般若波罗蜜多时， 我我所执所缠扰故， 心便住于一切法中， 由此心住一切法， 由加行故， 不能摄受般若波罗蜜多， 不能修行般若波罗蜜多， 不能圆满般若波罗蜜多， 不能成办一切相智。

　　菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多， 应以本性空观一切法， 作此观时， 于一切法心无行处， 是名菩萨摩诃萨无所摄受三摩地， 此三摩地， 微妙殊胜， 广大无量， 能集无边无碍作用， 不共一切声闻独觉。

　　一切相智， 非取相修得， 所以者何？ 诸取相者皆是烦…

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