如本上人佛書著作-性空世界

　　芸芸衆生，有人因一句佛法而浪子回頭，有人因一句佛法由邪見轉而正見，有人因一句佛法而大澈大悟，畢竟，佛法是覺悟之法。

　　衲從事于弘法曆經數寒暑，諸如各佛寺、電視弘法、學校、監獄、全省各縣市文化中心、國父紀念館等，盡心闡述聖教。無常的人生，幻化佛事，水月道場，空幻的歲月，一一無非導歸于曆史上的影塵。

　　『性空世界』此書之問世，乃集合大藏經六百卷之大般若經精粹法要，是過去于山上閱藏所筆錄，于弘法期間，無不引用大般若經而開導有情，一字一句皆爲如來大智慧所流露，如來演說佛法四十九年，大般若經就說了二十二年之光陰，畢竟，大般若經能令衆生由邪見匡導正見，由我洞澈無我，由凡轉聖，如是破除一切虛妄顛倒執著，前後與性空相呼應，以達成佛陀出世本懷 性空世界。

　　諸佛出世，皆說本性空義，化導衆生，性空是入聖道得聖道果之根本要階，本性空是十方叁世諸佛所尊所護，本性空即是佛眼。

　　如本深見法義堂奧，乃出世解脫無上醍醐，不敢心存悭貪、吝法，倍受法喜之下，一一節錄供養我佛門第子，與大地諸有情，共結般若智慧，同登性空世界，與諸佛同一鼻孔出氣。

　　諸佛出世， 皆說本性空義， 化導有情； 要聞佛說本性空義， 乃入聖道得聖道果； 離本性空， 無別方便。

　　過去未來現在諸佛， 住十方界， 爲諸有情宣說正法， 無不皆用此本性空， 本性空即是佛眼。

　　譬如虛空， 普能含受無數無量無邊有情， 大乘亦爾， 普能含受無數無量無邊有情； 又如虛空， 無來無去無住無見， 大乘亦爾， 無來無去無住無見； 又如虛空， 前後中際皆不可得， 大乘亦爾， 前後中際皆不可得， 叁世平等故名大乘， 菩薩大乘， 具如是等無邊功德。

　　一切善法、 菩提分法、 若聲聞法、 若菩薩法、 若佛法， 如是一切， 無不攝入般若波羅蜜多。

　　大乘不異般若波羅蜜多， 般若波羅蜜多不異大乘， 何以故？ 若大乘， 若般若波羅蜜多， 其性無二， 無二分故。

　　一切法皆畢竟空， 畢竟空中， 都無有法可名能證， 可名所證， 可名證處， 可名證時， 何以故？ 諸法皆空， 若增若減， 都無所有， 皆不可得。

　　一切法一性非二， 當知諸法一性， 即是無性； 諸法無性， 即是一性； 如是諸法一性無性， 無造無作； 若菩薩摩诃薩能如實知， 諸所有法， 一性無性， 無造無作， 則能遠離一切執著。

　　諸法皆空， 五蘊不堅固， 無我無我所， 色是誰色， 受是誰受， 想是誰想， 行是誰行， 識是誰識， 諸法皆空，

　　離我我所。

　　般若波羅蜜多者， 一切聲聞、獨覺、菩薩、 如來能到彼岸，故名般若波羅蜜多。

　　菩提以何爲義？ 證法空義、 證真如義、 證實際義、 證法性義、 證法界義， 是爲菩提義。

　　以何義故名爲佛陀？ 所謂： 隨覺實義， 現覺實法， 通達實義， 如實現覺， 于一切法， 自相共相， 有相無相，

　　自然開覺等等， 故名如來。

　　諸法自性， 即是無性， 無性不能現證無性。

　　佛說一切法， 皆以無性爲其自性； 若一切法， 皆以無性爲其自性， 誰染誰淨？ 誰

　　誰解？

　　勝義谛者，即本性空， 此本性空， 即是諸佛所證無上正等菩提。

　　何謂空解脫門？ 觀一切法自相皆空。

　　何謂無相解脫門？ 觀一切法遠離諸相。

　　何謂無願解脫門？ 觀一切法遠離所願。 叁解脫門亦名叁叁摩地。

　　諸法自性空， 非聲聞作、 非獨覺作、 非菩薩作、 非如來作、 亦非余作， 有佛無佛， 其性常空， 此即涅槃， 無生無滅故。

　　一切法都無實有， 離我我所， 皆以無性而爲自性， 本性空寂、 自相空寂； 唯有一切愚夫異生， 迷謬顛倒。

　　善用智慧分別萬法、萬境， 于清淨本性而不動， 名爲解脫， 亦名登彼岸。

　　本性空是十方叁世諸佛之正法眼藏， 是生死度涅槃之寶筏。 涅槃是空性義、 寂滅義、 不生不滅義 、 法身義。

　　菩薩摩诃薩， 欲疾證得一切智智， 應學般若波羅蜜多， 般若即是智慧。

　　菩薩摩诃薩， 欲拔一切煩惱習氣， 應廣學諸法自性空， 共登正覺。

　　菩薩應以無住而爲方便， 安住于空性， 能住所住， 不可得故。

　　菩薩摩诃薩， 欲超越聲聞與獨覺地， 應廣學般若波羅蜜多。 菩薩摩诃薩即是大菩薩之義。

　　何緣菩薩複名摩诃薩？ 菩薩于大有情衆中， 定當爲上首， 以是緣故， 複名摩诃薩。

　　菩薩摩诃薩， 發金剛喻心， 決不退壞， 由此心故， 于大有情衆中， 定當得爲上首。

　　勤求無上正等菩提， 利樂有情， 故名菩薩， 具如實覺， 能遍了知一切法相而無所執故， 複名摩诃薩。

　　菩薩摩诃薩， 安住般若波羅蜜多， 以無所得而爲方便， 應圓滿叁十七菩提分法， 是叁十七菩提分法， 不可得故。

　　般若波羅蜜多， 就是到一切法究竟彼岸， 亦稱智慧到彼岸。

　　若菩薩摩诃薩， 欲得六種神通， 應學般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩诃薩， 欲知一切有情心行所趣差別， 應學般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩诃薩， 欲得世世常見諸佛， 恒聞正法， 得佛覺悟， 蒙佛憶念教誡教授， 應學般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩诃薩， 欲得佛身， 具叁十二大丈夫相， 八十隨形好， 圓滿莊嚴， 應學般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩诃薩， 欲得世世常憶宿住， 終不忘失大菩提心， 遠離惡友， 親近善友， 恒修菩薩摩诃薩行， 應學般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩诃薩， 欲生佛家入童真地， 常不遠離諸佛菩薩， 應學般若波羅蜜多。 若菩薩摩诃薩， 欲得世世具諸相好端嚴如佛， 一切有情見者歡喜， 發起無上正等覺心， 速能成辦諸佛功德， 應學般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩诃薩， 欲得五眼， 所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼， 應學般若波羅蜜多。

　　修行般若波羅蜜多時， 應如是觀， 菩薩但有名， 佛但有名， 般若波羅蜜多但有名， 五蘊六根六塵但有名， 四大因緣但有名， 以不可得故空， 但隨世俗假立客名， 諸法亦爾， 不應執著。

　　菩薩摩诃薩爲大施主， 施諸有情無量無數無邊善法， 是真福田， 生長勝福， 因而圓成佛道。

　　恒與般若波羅蜜多速得相應， 在所生處常得值佛， 供養恭敬尊重贊歎， 能令般若波羅蜜多， 漸得圓滿。

　　菩薩摩诃薩， 與般若波羅蜜多恒相應故， 從此處沒， 生余佛土， 從一佛國至一佛國， 在在生處， 常得值遇諸佛世尊， 供養恭敬尊重贊歎， 乃至無上正等菩提， 終不離佛。

　　有菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多， 方便善巧化身如佛，

　　入地獄傍生鬼界， 若人若天， 隨其類音爲說正法，

　　令獲殊勝利益安樂。

　　六度不可得， 不得聲聞、 不得獨覺、 不得菩薩、 不得如來， 何以故？ 于菩提道中， 一切法皆不得故。

　　雖能圓滿一切佛法， 而于諸法， 無執無取， 以一切法自性空故。

　　菩薩摩诃薩， 得淨慧眼， 于一切法非見不見， 非聞非不聞， 非覺非不覺， 非識非不識。

　　諸菩薩摩诃薩， 由得如是清淨佛眼， 超過一切聲聞獨覺智慧境界， 無所不見、 無所不聞、 無所不覺、 無所不識， 于一切法， 見一切相。

　　菩薩成熟有情， 嚴淨佛土， 乃至證得阿耨多羅叁藐叁菩提， 常不離佛。

　　若正問言： 何法能攝一切善法？ 應正答言： 甚深般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩诃薩， 欲得如是清淨五眼， 當學般若波羅蜜多。

　　修行般若波羅蜜多， 于一切法善達實相， 了知其中無染淨故。

　　般若波羅蜜多， 最尊最勝， 最上最妙， 具大勢力。

　　菩薩摩诃薩， 得六神通， 不生欲界， 不生色界， 不生無色界， 遊諸佛土， 從一佛國至一佛國， 供養恭敬尊重贊歎無量如來， 應正等覺， 修諸菩薩摩诃薩行， 漸次證得所求無上正等菩提。

　　諸法畢竟不可得， 性非有故， 既然非有， 聲聞、緣覺、菩薩、如來， 皆不可得， 六根六塵、 四谛十二因緣、 六度萬行、 叁十七道品、 乃至一切空不可得， 皆爲名法假施設。

　　菩薩摩诃薩， 應如是覺， 名假施設， 法假施設， 是故不應著一切法。

　　有爲界不見無爲界， 無爲界不見有爲界， 何以故？ 非離有爲施設無爲， 非離無爲施設有爲故。

　　菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多時， 于一切法都無所見， 于一切法無所見時， 其心不驚不恐不怖， 于一切法心不沈沒， 亦不憂悔。

　　菩提心應知不應著， 何以故？ 是心非心本性淨故。

　　菩薩摩诃薩， 無方便善巧修行般若波羅蜜多時， 我我所執所纏擾故， 心便住于一切法中， 由此心住一切法， 由加行故， 不能攝受般若波羅蜜多， 不能修行般若波羅蜜多， 不能圓滿般若波羅蜜多， 不能成辦一切相智。

　　菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多， 應以本性空觀一切法， 作此觀時， 于一切法心無行處， 是名菩薩摩诃薩無所攝受叁摩地， 此叁摩地， 微妙殊勝， 廣大無量， 能集無邊無礙作用， 不共一切聲聞獨覺。

　　一切相智， 非取相修得， 所以者何？ 諸取相者皆是煩…

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