..續本文上一頁、法定、法住， 一切如來等覺現觀， 既自等覺， 自現觀已， 爲諸有情， 宣說開示， 分別顯了， 令同悟入， 離諸妄想， 分別顛倒。

　　證得無上正等菩提， 雖證菩提， 而無所證， 證不證法不可得故； 雖轉*輪而無所轉， 轉法還法不可得故； 雖度有情而無所度， 見不見法不可得故； 如是大般若波羅蜜中 轉*輪事， 畢竟不可得， 以一切法， 皆永不生故。

　　棄舍般若波羅蜜多甚深經典， 求學余經， 而攀枝葉， 終不能得大菩提， 當知是爲菩薩魔事。

　　般若波羅蜜多甚深經典， 出生一切菩薩摩诃薩， 與世間出世功德法故。

　　諸法自性， 皆無所有， 不可得故， 即是無性， 如是無性， 即是般若波羅蜜多， 非無性法能書無性， 是故般若波羅蜜多不可書寫。

　　諸法相， 有佛無佛， 法界法爾， 佛于此相， 如實現覺， 故名如來。

　　甚深般若波羅蜜多， 能生諸佛， 是諸佛母， 能示世間諸法實相。

　　菩薩摩诃薩， 欲得無上菩提， 當于一切有情， 住平等心， 不應住不平等心。

　　菩薩摩诃薩， 能觀一切法， 無行無狀無相， 當知是爲不退轉菩薩摩诃薩。

　　不退轉位菩薩摩诃薩， 成就柔潤可愛可樂身語意業， 恒常成就慈悲喜舍， 于諸有情， 心無罣礙。

　　受不退轉記菩薩摩诃薩， 若墮地獄、傍生、鬼界、 阿修羅中， 終無是處， 何以故？ 不退轉菩薩， 定無不善業故， 亦無善業招苦果故， 如來必無虛诳語故， 諸佛所說， 皆爲利樂一切有情， 大慈悲心所流出故。

　　菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多， 于佛無上正等菩提而有退轉， 無有是處。

　　菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多， 于無上正等菩提而有退轉， 斯有是處。

　　一切法空皆不可說， 如來方便，說爲無盡、或說無數、 或說無量、或說無邊、或說爲空、 或說無相、或說無作、或說無生、 或說無滅、或說離染、或說寂滅、 或說涅槃、或說真如、或說法界、 或說法性、或說實際，如是等義， 皆是如來方便演說。

　　諸法實相， 不可宣說， 如來甚奇方便善巧， 而爲有情方便顯示。

　　一切法空即是無盡， 亦是無數，亦是無量，亦是無邊， 諸法空中，盡不可得，數不可得， 量不可得，邊不可得，由此因緣， 無盡無數，無量無邊，文義無別， 皆共顯了諸法空故。

　　一切法皆不可說， 一切法皆畢竟空， 無能宣說畢竟空者。

　　非用初心證得無上正等菩提， 亦不離初心證得無上正等菩提； 非用後心證得無上正等菩提， 亦不離後心證得無上正等菩提， 而諸菩薩摩诃薩， 證得無上正等菩提。

　　譬如大地， 少處出生金銀珍寶， 多處出生砂石瓦礫； 諸有情類， 亦複如是， 少分能學無上正等菩提， 多分學聲聞獨覺法。

　　若諸有情， 于諸菩薩功德善根， 不隨喜者， 當知皆是魔所魅著， 皆是魔之眷屬。

　　觀色如聚沫， 觀受如浮泡， 觀想如陽焰， 觀行如芭焦， 觀識如幻事。

　　菩薩摩诃薩， 欲居一切有情上首， 欲普饒益一切有情， 無救護者，爲作就護； 無歸依者，爲作歸依； 無投趣者，爲作投趣； 爲眼目者，爲作眼目； 無光明者，爲作光明； 尖道路者，示以道路； 未涅槃者，令得涅槃， 當學如是甚深般若波羅蜜多。

　　真如尚不可得， 何況得有安住真如？ 修菩薩行， 速當安住不退轉地， 疾證無上正等菩提， 爲諸有情宣說正法， 此若實有， 無有是處。

　　如來隨世俗， 假立名相， 方便宣說諸法法性， 而無執著。

　　菩薩摩诃薩， 欲于諸法得大自在， 當學般若波羅蜜多， 何以故？ 甚深般若波羅蜜多， 是諸善法生長方便所趣向門， 能成就聲聞、獨覺、菩薩， 無上正等正覺故。

　　菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多， 應知諸佛所變化者， 雖有所爲， 而無執著。

　　一切法， 但有假名， 但有假相， 而無真實， 聖者于中亦不住著， 但假名相。

　　以不生法離諸戲論。

　　菩薩摩诃薩住一切法， 但假名相， 應行般若波羅蜜多， 而于其中， 不應住相。

　　一切法但有名相， 如是名相， 但假施設， 名相性空； 諸有類， 顛倒執著， 流轉生死， 不得解脫； 是故菩薩摩诃薩， 發菩提心， 行菩薩行， 漸次證得一切相智， 轉正*輪， 以叁乘法度脫有情， 令出生死， 入無余依般涅槃界， 而諸名相， 無生無滅， 亦無住異施設可得。

　　一切智， 是聲聞及獨覺智； 道相智， 是菩薩摩诃薩智， 一切相智， 是如來應正等覺不共妙智。

　　一切法皆同一相， 謂寂滅相。

　　甚深般若波羅蜜多， 于有爲法及無爲法， 俱無所作， 非恩非怨， 無益無損， 是故般若波羅蜜多， 不與諸法爲義非義。

　　菩薩摩诃薩， 應知一切法， 皆以無性爲其自性。

　　一切法皆以無性爲自性中， 有性無性， 俱不可得， 不應于此執有無性。

　　菩薩摩诃薩， 于諸有情， 其心平等， 無差別想而行布施。

　　佛、菩薩、十八佛不共法、叁十七道品、六道、十八界、六度、十二因緣、四聖谛、生死涅槃、煩惱菩提、有爲無爲、世間出世間、有漏無漏、如是一切名，皆是假立，爲表諸義，施設諸名，故一切名皆非實有；愚夫異生，于中妄執，菩薩方便善巧，教令遠離，勿執著一切施設假名，名無實際，自性皆空故。

　　上從諸佛， 下至傍生， 平等平等， 菩薩了達諸法及諸有情， 自相皆空， 都無差別， 故無異想， 無所分別， 而行布施。

　　何謂佛眼？ 即本性空， 名爲佛眼。

　　諸佛出世， 無不皆說本性空義。

　　一切法不空無道無果。

　　諸阿羅漢， 諸漏永盡， 昏沈睡眠， 蓋纏俱滅， 畢竟無夢。

　　依世俗說， 行菩提行， 及得無上正等菩提； 不依勝義， 勝義中， 都無所得， 畢竟空， 無所施設名相故。

　　菩薩摩诃薩， 修行般若波羅蜜多， 方便善巧， 雖觀諸法， 皆無自性， 都無實有； 而依世俗， 發趣無上正等菩提， 爲諸有情， 種種宣說， 令得正解， 遠離顛倒。

　　菩薩摩诃薩， 以二谛爲有情宣說正法， 所謂世俗谛與勝義谛。

　　如來于法方便善巧， 能于無相建立種種法等差別。

　　于空性中， 一切差別相， 皆不可得。

　　離有爲法， 無爲法不可得； 離無爲法， 有爲法不可得； 有爲界無爲界， 如是二界， 非相應非不相應； 無色無色無對一相， 所謂無相。

　　一切法平等、 一切法遠離、 一切法不動、 一切法無念、 一切法無畏、 一切法無際、 一切法一味、 一切法無生、 一切法無滅； 當知般若波羅蜜多亦平等、 亦遠離、亦不動、 亦無念、亦無畏、 亦無際、亦一味、 亦無生、亦無滅， 何以故？ 一切法與般若波羅蜜多， 無二無別， 畢竟空故。

　　如來法身， 無所從來， 亦無所去， 諸法實性皆不動故。

　　一切如來應正等覺， 不可以色身見， 夫如來者， 即是法身； 如來法身， 即是諸法真如法界， 真如法界， 既不可說有來有去， 如來法身亦複如是， 無來無去。

　　諸佛弟子， 凡有所說， 一切皆承佛威神力加被。

　　甚深般若波羅蜜多， 是諸如來應正等覺真生養母， 是諸菩薩摩诃薩衆真軌範師， 一切如來菩薩鹹共尊重恭敬贊歎。

　　菩薩摩诃薩， 于一切法無所執著。

　　菩薩摩诃薩， 以無所得而爲方便， 應成熟無縛無解有情， 應嚴淨無縛無解佛土， 應親近供養無縛無解諸佛， 應聽受無縛無解法門。

　　一切法無縛無解， 一切法無所有故。

　　修行無縛無解六波羅蜜多， 能證無縛無解一切法性， 無所有故、 遠離故、 寂靜故、 無生無滅故、 無染無淨故。

　　諸佛弟子， 于一切法無依著者， 法爾皆能隨所問诘， 一一酬答， 自在無畏， 何以故？ 以一切法無所依故； 譬如色， 色本性空故， 不依內、不依外、不依兩間。

　　菩薩摩诃薩以方便力故， 于諸法亦不取相， 亦不壞相， 何以故？ 是菩薩摩诃薩知一切諸法自相空故。

　　一切法無依持， 是故如來非所依， 亦無依持， 但爲隨順世俗施設， 說爲依持。

　　叁寶不斷絕故， 如來一切法亦不斷； 叁寶斷絕故， 如來一切法亦斷絕。

　　叁千大千世界， 所有四大王衆天， 乃至色究竟天， 若聲聞獨覺菩薩佛， 乃至一切具大威力龍神藥叉人非人等， 皆共守護如是般若波羅蜜多， 不令衆惡爲作留難； 何以故？ 諸天等皆依般若波羅蜜多威力神故。

　　一切法皆以空無相無願爲趣， 趣與非趣不可得故。

　　如來初發心乃至成佛， 及十方佛， 于諸法中， 求實不可得， 是名不可得空。

　　菩薩摩诃薩， 行般若波羅蜜多， 一日修智慧， 出過一切聲聞、辟支佛上。

　　諸法不見諸法， 諸法不見法性， 法性不見諸法； 法性不見地種， 地種不見法性， 乃至識種不見法性， 法性不見識種， 諸法畢竟空故。

　　若菩薩知是心相， 與淫怒癡不合不離， 諸纏流、縛等諸結使， 一切煩惱， 不合不離， 聲聞辟支佛心， 不合不離， 是菩薩心相常淨。

　　諸法不壞不分別， 是名無心相。

　　若有見現在佛， 若見般若波羅蜜多經卷， 等無異， 何以故？ 是般若波羅蜜多， 與佛無二無別。

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