..续本文上一页、法定、法住， 一切如来等觉现观， 既自等觉， 自现观已， 为诸有情， 宣说开示， 分别显了， 令同悟入， 离诸妄想， 分别颠倒。

　　证得无上正等菩提， 虽证菩提， 而无所证， 证不证法不可得故； 虽转*轮而无所转， 转法还法不可得故； 虽度有情而无所度， 见不见法不可得故； 如是大般若波罗蜜中 转*轮事， 毕竟不可得， 以一切法， 皆永不生故。

　　弃舍般若波罗蜜多甚深经典， 求学余经， 而攀枝叶， 终不能得大菩提， 当知是为菩萨魔事。

　　般若波罗蜜多甚深经典， 出生一切菩萨摩诃萨， 与世间出世功德法故。

　　诸法自性， 皆无所有， 不可得故， 即是无性， 如是无性， 即是般若波罗蜜多， 非无性法能书无性， 是故般若波罗蜜多不可书写。

　　诸法相， 有佛无佛， 法界法尔， 佛于此相， 如实现觉， 故名如来。

　　甚深般若波罗蜜多， 能生诸佛， 是诸佛母， 能示世间诸法实相。

　　菩萨摩诃萨， 欲得无上菩提， 当于一切有情， 住平等心， 不应住不平等心。

　　菩萨摩诃萨， 能观一切法， 无行无状无相， 当知是为不退转菩萨摩诃萨。

　　不退转位菩萨摩诃萨， 成就柔润可爱可乐身语意业， 恒常成就慈悲喜舍， 于诸有情， 心无罣碍。

　　受不退转记菩萨摩诃萨， 若堕地狱、傍生、鬼界、 阿修罗中， 终无是处， 何以故？ 不退转菩萨， 定无不善业故， 亦无善业招苦果故， 如来必无虚诳语故， 诸佛所说， 皆为利乐一切有情， 大慈悲心所流出故。

　　菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多， 于佛无上正等菩提而有退转， 无有是处。

　　菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多， 于无上正等菩提而有退转， 斯有是处。

　　一切法空皆不可说， 如来方便，说为无尽、或说无数、 或说无量、或说无边、或说为空、 或说无相、或说无作、或说无生、 或说无灭、或说离染、或说寂灭、 或说涅槃、或说真如、或说法界、 或说法性、或说实际，如是等义， 皆是如来方便演说。

　　诸法实相， 不可宣说， 如来甚奇方便善巧， 而为有情方便显示。

　　一切法空即是无尽， 亦是无数，亦是无量，亦是无边， 诸法空中，尽不可得，数不可得， 量不可得，边不可得，由此因缘， 无尽无数，无量无边，文义无别， 皆共显了诸法空故。

　　一切法皆不可说， 一切法皆毕竟空， 无能宣说毕竟空者。

　　非用初心证得无上正等菩提， 亦不离初心证得无上正等菩提； 非用后心证得无上正等菩提， 亦不离后心证得无上正等菩提， 而诸菩萨摩诃萨， 证得无上正等菩提。

　　譬如大地， 少处出生金银珍宝， 多处出生砂石瓦砾； 诸有情类， 亦复如是， 少分能学无上正等菩提， 多分学声闻独觉法。

　　若诸有情， 于诸菩萨功德善根， 不随喜者， 当知皆是魔所魅着， 皆是魔之眷属。

　　观色如聚沫， 观受如浮泡， 观想如阳焰， 观行如芭焦， 观识如幻事。

　　菩萨摩诃萨， 欲居一切有情上首， 欲普饶益一切有情， 无救护者，为作就护； 无归依者，为作归依； 无投趣者，为作投趣； 为眼目者，为作眼目； 无光明者，为作光明； 尖道路者，示以道路； 未涅槃者，令得涅槃， 当学如是甚深般若波罗蜜多。

　　真如尚不可得， 何况得有安住真如？ 修菩萨行， 速当安住不退转地， 疾证无上正等菩提， 为诸有情宣说正法， 此若实有， 无有是处。

　　如来随世俗， 假立名相， 方便宣说诸法法性， 而无执着。

　　菩萨摩诃萨， 欲于诸法得大自在， 当学般若波罗蜜多， 何以故？ 甚深般若波罗蜜多， 是诸善法生长方便所趣向门， 能成就声闻、独觉、菩萨， 无上正等正觉故。

　　菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多， 应知诸佛所变化者， 虽有所为， 而无执着。

　　一切法， 但有假名， 但有假相， 而无真实， 圣者于中亦不住着， 但假名相。

　　以不生法离诸戏论。

　　菩萨摩诃萨住一切法， 但假名相， 应行般若波罗蜜多， 而于其中， 不应住相。

　　一切法但有名相， 如是名相， 但假施设， 名相性空； 诸有类， 颠倒执着， 流转生死， 不得解脱； 是故菩萨摩诃萨， 发菩提心， 行菩萨行， 渐次证得一切相智， 转正*轮， 以三乘法度脱有情， 令出生死， 入无余依般涅槃界， 而诸名相， 无生无灭， 亦无住异施设可得。

　　一切智， 是声闻及独觉智； 道相智， 是菩萨摩诃萨智， 一切相智， 是如来应正等觉不共妙智。

　　一切法皆同一相， 谓寂灭相。

　　甚深般若波罗蜜多， 于有为法及无为法， 俱无所作， 非恩非怨， 无益无损， 是故般若波罗蜜多， 不与诸法为义非义。

　　菩萨摩诃萨， 应知一切法， 皆以无性为其自性。

　　一切法皆以无性为自性中， 有性无性， 俱不可得， 不应于此执有无性。

　　菩萨摩诃萨， 于诸有情， 其心平等， 无差别想而行布施。

　　佛、菩萨、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因缘、四圣谛、生死涅槃、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏、如是一切名，皆是假立，为表诸义，施设诸名，故一切名皆非实有；愚夫异生，于中妄执，菩萨方便善巧，教令远离，勿执着一切施设假名，名无实际，自性皆空故。

　　上从诸佛， 下至傍生， 平等平等， 菩萨了达诸法及诸有情， 自相皆空， 都无差别， 故无异想， 无所分别， 而行布施。

　　何谓佛眼？ 即本性空， 名为佛眼。

　　诸佛出世， 无不皆说本性空义。

　　一切法不空无道无果。

　　诸阿罗汉， 诸漏永尽， 昏沉睡眠， 盖缠俱灭， 毕竟无梦。

　　依世俗说， 行菩提行， 及得无上正等菩提； 不依胜义， 胜义中， 都无所得， 毕竟空， 无所施设名相故。

　　菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多， 方便善巧， 虽观诸法， 皆无自性， 都无实有； 而依世俗， 发趣无上正等菩提， 为诸有情， 种种宣说， 令得正解， 远离颠倒。

　　菩萨摩诃萨， 以二谛为有情宣说正法， 所谓世俗谛与胜义谛。

　　如来于法方便善巧， 能于无相建立种种法等差别。

　　于空性中， 一切差别相， 皆不可得。

　　离有为法， 无为法不可得； 离无为法， 有为法不可得； 有为界无为界， 如是二界， 非相应非不相应； 无色无色无对一相， 所谓无相。

　　一切法平等、 一切法远离、 一切法不动、 一切法无念、 一切法无畏、 一切法无际、 一切法一味、 一切法无生、 一切法无灭； 当知般若波罗蜜多亦平等、 亦远离、亦不动、 亦无念、亦无畏、 亦无际、亦一味、 亦无生、亦无灭， 何以故？ 一切法与般若波罗蜜多， 无二无别， 毕竟空故。

　　如来法身， 无所从来， 亦无所去， 诸法实性皆不动故。

　　一切如来应正等觉， 不可以色身见， 夫如来者， 即是法身； 如来法身， 即是诸法真如法界， 真如法界， 既不可说有来有去， 如来法身亦复如是， 无来无去。

　　诸佛弟子， 凡有所说， 一切皆承佛威神力加被。

　　甚深般若波罗蜜多， 是诸如来应正等觉真生养母， 是诸菩萨摩诃萨众真轨范师， 一切如来菩萨咸共尊重恭敬赞叹。

　　菩萨摩诃萨， 于一切法无所执着。

　　菩萨摩诃萨， 以无所得而为方便， 应成熟无缚无解有情， 应严净无缚无解佛土， 应亲近供养无缚无解诸佛， 应听受无缚无解法门。

　　一切法无缚无解， 一切法无所有故。

　　修行无缚无解六波罗蜜多， 能证无缚无解一切法性， 无所有故、 远离故、 寂静故、 无生无灭故、 无染无净故。

　　诸佛弟子， 于一切法无依著者， 法尔皆能随所问诘， 一一酬答， 自在无畏， 何以故？ 以一切法无所依故； 譬如色， 色本性空故， 不依内、不依外、不依两间。

　　菩萨摩诃萨以方便力故， 于诸法亦不取相， 亦不坏相， 何以故？ 是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。

　　一切法无依持， 是故如来非所依， 亦无依持， 但为随顺世俗施设， 说为依持。

　　三宝不断绝故， 如来一切法亦不断； 三宝断绝故， 如来一切法亦断绝。

　　三千大千世界， 所有四大王众天， 乃至色究竟天， 若声闻独觉菩萨佛， 乃至一切具大威力龙神药叉人非人等， 皆共守护如是般若波罗蜜多， 不令众恶为作留难； 何以故？ 诸天等皆依般若波罗蜜多威力神故。

　　一切法皆以空无相无愿为趣， 趣与非趣不可得故。

　　如来初发心乃至成佛， 及十方佛， 于诸法中， 求实不可得， 是名不可得空。

　　菩萨摩诃萨， 行般若波罗蜜多， 一日修智慧， 出过一切声闻、辟支佛上。

　　诸法不见诸法， 诸法不见法性， 法性不见诸法； 法性不见地种， 地种不见法性， 乃至识种不见法性， 法性不见识种， 诸法毕竟空故。

　　若菩萨知是心相， 与淫怒痴不合不离， 诸缠流、缚等诸结使， 一切烦恼， 不合不离， 声闻辟支佛心， 不合不离， 是菩萨心相常净。

　　诸法不坏不分别， 是名无心相。

　　若有见现在佛， 若见般若波罗蜜多经卷， 等无异， 何以故？ 是般若波罗蜜多， 与佛无二无别。

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