..續本文上一頁宗旨，若無動機與宗旨，豈不是多此一舉而已！
出家十多年，這段的歲月，幾乎把整個青春與歲月，都投入閱覽佛教聖典，偶爾也隨緣寶島南北弘法，我覺得弘法布教是件艱難聖業，雖然是艱難不易的，但是還可以一一克服。
逢值末法時代，外道猖獗，邪見疊起，社會謬論缤紛，佛道不振；因此，正法的樹立與振興，有待發心人士挽回末法狂流，佛教(梵語Buddha-sasana)興亡匹夫有責，佛門四衆弟子，不得有袖手旁觀的想法，多一個人，多一分力量，十個人，十分力量，一千人，一千分力量，如是萬億人，就有萬億人的力量。
佛教太缺乏團結精神，自古以來，始終被欺侮、被挨打、被毀謗、被破害，接著，佛門弟子就自圓其說：佛教徒要忍耐、要行慈悲、要忍辱波羅蜜、要隨緣、不可爭、這是共業、有違反慈悲之心．．．．等等。
基于這點，使得佛教徒始終被貶的下場，在我閱覽聖典的啓示，並不如此，乃至曆代高僧大德們，也有無數發心菩薩，爲教殉身，多得不勝枚舉。
經典的開導有兩大特色：
第一、智慧的教化：就是以正法輔導衆生，令破迷啓悟，離苦得樂，棄邪歸正，因而轉凡入聖。
第二、慈悲的教化：慈悲就是拔衆生之苦，給予衆生之樂。拔苦予樂又有叁種含義：
拔苦予樂叁義：
一、 正法對治
二、 以邪對治邪
叁、 以暴對治暴
一、正法對治
何謂正法對治？正法就是如來覺悟人生與宇宙的真谛。衆生之所以輪回六道，就是不明正法所致，正法不明而惑，對人生宇宙迷妄而廣造諸業，因業受苦，如是輾轉不休不止！若能依止正法而進修，廣明人生與宇宙真谛，即可除惑得明，因而得證菩提(梵語budhi)，如此對治，是名正法對治。法王講堂實質動機，就是以正法對治而建立，普令衆生得離苦難，趨向菩提之路。
二、以邪對治邪
何謂以邪對治邪？邪就是邪見不正，思想偏激，如外道無益苦行，大聖佛陀深入邪見稠林，了知邪見之偏執所在，于是，對邪見之法當下洞徹，也就不沾染邪見之法；緊接著，又將邪見之法，慈悲細膩分析給外道明白，使之除惑，破邪顯正，如此對治，是名以邪對治邪。
佛陀的時代，就有九十六種剛強惡劣的外道，邪見紛纭，莫衷一是，大聖佛陀爲了要顯示正法，因而深入邪法，又將正法普施外道，使外道行者，各個都能正覺諸法實相之理，這叫做破邪顯正。
在破邪顯正的過程，外道不能覺悟，免不了會得罪外道，招來種種誹謗、破害、挨打、欺淩、種種事迹。
反觀當今佛教，也同樣面臨外道輩出之際，邪見之法四處漂溢，構成一股危害人類邪見的洪流；佛門弟子，實在有必要挺身而出，爲了正法的延續，爲了讓衆生能得聞正法，爲了保持如來實質正法本懷，我們不可坐視不顧，讓正法衰亡。
佛門四衆弟子們！如今更應該堅定意志，挽救日益頹喪的佛教，大家有這顆赤誠的悲願，聯合四衆弟子，不斷創造因緣，大家要團結，不能不團結，人多力大，團結就是力量，也同樣可以形成一股正法洪流，讓衆生得益，並抵觸外道邪見之法，佛教豈有不興盛之理！
法王講堂創立，有鑒于此，是故，發起佛教團結精神，共同爲教爲法，開辟出轉觀的佛教，使佛教在我們這個時代，更興盛、更輝煌、更燦爛。
叁、以暴對治暴
何謂以暴對治暴？暴就是身口意所引發惡業的流露。比方說：暴力、暴動、暴戾恣(目佳)、暴殄天物、暴跳如雷，由惡的念頭引發叁業(梵語trini-karmani)作用，其作用千差萬別，果報亦千差萬別。
國家創設憲法、司法、法律、軍警，這本質真義，是要讓全國國民能依法守法，安定社會，國強民富爲宗旨。因爲，人類思想不齊，錯綜複雜，不易統一，如果人類不能生活在適可的人類軌範，我行我素，如此一來，往往有些人，容易踏入歧途，撥無因果，走極端路線，走暴力路線，走縱欲路線，走恐怖路線，走偏激路線，走斷滅路線，走專製暴政路線，思想懸殊甚大。
所以，國家所創立一切法治，都是爲了讓人類能走入康莊大道，讓人類更幸福，更自由！不至于有殺盜擄掠，奸淫犯科，導致人類惶惶不安，這是國法的實質本懷。
同樣的理由，假使人民不奉公守法，廣造諸惡，心行極端，縱欲恐怖、偏激、暴力等等，此時的國法，就不得袖手旁觀，坐視不顧，就應該執行國法，以武力對治武力，來製衡作用，這就是以暴對治暴。
世間法如此，佛法亦不例外。佛教假使遭遇外道的破壞、誹謗、欺淩、毀滅，這時候，佛門四衆弟子爲了護持佛教，讓正法綿延傳承下去，此時此刻，可爲教爲法挺身而出，甚至護持佛教而殉身，這是無上光榮，是貫徹菩薩道慈悲心的流露，因爲，菩薩(梵語Bodhisattva)不忍勝教衰，所行之方便法，無非令衆生得離苦難，興起大悲心，何以故？因爲佛法難遭難遇，佛法是世間的明燈，能導航出世解脫，是讓衆生證成菩提的寶筏。
佛法是圓通無礙的，具足權實二教，有時候，以白法(正法、善法)度衆生；有時候，以黑法(方便法、惡法)度衆生，法無定法，法無高下，法無有比，應機則宜。
菩薩爲聖教衰微，欲振興佛教，有時候，拋頭顱灑熱血，在所不辭；甚至菩薩爲度化剛強衆生，有時候也會金剛怒目, ，鞭打拳踢，法門不定，其宗旨爲令衆生導歸佛道，這一連串的怒目金剛，與鞭打拳踢，都是菩薩慈悲心權巧方便所演化。
所以我們說，慈悲當下，也具足以暴對治暴之深義。
法王講堂創立與宗旨意義深長，有多層含義，總歸納而言，不外乎弘法利生，讓整體人類，普聞正法，依正法而實踐，因實踐而開悟，因開悟而證道。
現在將法王講堂創立的動機與宗旨，歸納爲六項，
何等爲六項呢？現在分別敘述如下：
法王講堂六項創旨：
一、 法王講堂真義
二、 樹立正法眼藏
叁、 舉辦大專佛學講座與齋戒學會
四、 定期弘法
五、 佛學研習
六、 共修法會
法王講堂真義
何謂法王？法王即是佛之別名。就是于法能自在的意思，法即是世間法語出世間法的總稱，佛于一切諸法自在，故稱法王；王者自在義。凡夫于一切法不得自在，不能堪稱法王。佛(梵語Buddha)已曆經叁大阿僧祇劫修行，已成就叁覺圓滿，叁覺即是自覺、覺他、覺行圓滿是也。
也可以說福慧修滿之義，福與慧兩者已圓滿具足，故名法王。
法王講堂取名，是來自人人皆有佛性(梵語buddha-dhatu)，有佛性必得成佛，佛是十法界最高尊位，是四生慈父，六道之導師，是九法界所依。
學佛最終目的，就是爲了成佛，因此，講堂取名爲法王講堂。入講堂開發佛性，讓佛性大展流露，普見佛性，稱性起修，早成佛道，故名法王講堂。
外道始終心外求法，舍本逐末，背覺合塵，舍心求佛，不得見性，浪迹天涯，輪回六道；講堂能普勸諸外道，舍離邪見之法，令外道回光返照，得見本性，故名法王講堂。
徘徊叁寶門外之士，乃至不得覺悟者，對人生與宇宙迷妄無知，因而廣行非法，造作諸惡，受無量苦痛者，講堂能令此流之輩，得聞正法，因而覺悟人生與宇宙，使內心達觀，意解真谛，得獲解脫，踏上菩提之路，是名法王講堂。
叁寶弟子，若行門與知見疑惑不堪，信心不足，猶豫不決，進退不得者；講堂能令佛門弟子，行門與知見豁然貫通，自信法義，無惑無動，是名法王講堂。
法王講堂創立動機與宗旨，具足有如是含概之義，以推動如來一代聖教，普令大地衆生，速離苦海，共登覺岸。
樹立正法眼藏
何謂正法眼藏？就是佛的心眼徹見心法，是名正法眼；深廣而萬德含藏，謂之藏。正法眼藏，是禅宗來稱其教外別傳的心印。
法王講堂創立之動機與宗旨，就是要令正法之理，普施一切大衆，如是樹立，稱之爲樹立正法眼藏。
教內教外有許多人士，喜歡追求感應、求神通、求保佑，如此的著迷外相，治標不治本；不從貪瞋癡淨化，不從明心見性著手，舍本逐末，始終不得開悟，仍然漂流叁界(梵語trayo dhatavah)，沈淪生死。
講堂創立的動機，將喚醒這輩苦難無知者，令這輩專求感應，專求神通，專求保佑者，能徹底正見正法眼藏，遠離治標心態而轉向治本心態，講堂將朝此方向而爲，即是樹立正法眼藏。
凡夫知見不正，始終昧了正法，往往謬論紛纭，無法統一，因此，隨個人知見而爲，就有千差萬別不同果報，六道輪回就在這種情況誕生了。
這輩子我們能學佛，學佛就是學佛的知見，佛的知見最圓滿。
梵網經雲：『轉一切見入佛見，佛見入一切見。』
顧名思義,正見在學佛者心目中，其重要性，就不可言喻了。
法王講堂創立的宗旨，要令正見飄揚在人間，使人類都能普聞如來正法，入如來知見，因而漸證菩提，同登彼岸，朝此方向而爲，即是樹立正法眼藏。
有人知見提不起，邪知邪見，浸在占相吉凶，蔔卦算命，看風水地理，抽簽丟杯筊，問神又問鬼，燒冥紙，燒往生錢，燒庫錢，拜外道鬼神，像這種情況，稱爲邪命，都不如法，有違背如來正法，與天魔外道正等無異，始終漂流在叁寶門外，與佛無緣，永遠沈淪長夜黑暗，做個叁界苦命兒，六道流浪漢。
大聖佛陀以正法布施給我們，我們不但沒有接受，反而接受種種邪命，以邪命爲依靠，甚可憐愍，愚癡無知故…
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