..續本文上一頁！邪見是叁界內有爲生滅法，染塵沾相之法，不得解脫之法，是墮落沈淪之因，我佛門弟子，不得不慎！

　　佛遺教經雲：『占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應。』

　　這段經文闡述更清楚，占相吉凶，蔔卦算命，抽簽丟杯筊，拜外道鬼神，稱之邪命，與正法不相應，始終不得證悟菩提。我們在學佛過程，佛經是一面很好的寶鏡。

　　法王講堂創立的宗旨，要令正法樹立，這一連串邪見與邪命，不得在講堂存在，畢竟，邪見與邪命將會毒害人類思想，很嚴重障礙法身慧命的開發與複活，朝此方向而爲，普令正法久住人間。

　　舉辦大專佛學講座與齋戒學會

　　大學與專科學校，承蒙國家逐漸文明與開發，學校設有佛學社，讓學生課余有活動的空間(去處)，全國上下大專學生，在學校曾經參與佛學社活動，往往進進退退，難免受環境與學業所影響。

　　至于大專畢業之後，有些人善根成熟，因而出家修行，繼續探求佛法，以求證悟；但有些人，大專畢業後，爲尋求事業，踏入社會工作，學佛的道心，易低落忘懷，畢竟，爲了事業爲了家庭，實在太忙碌啦！親近叁寶的因緣逐漸舍棄，甚至忘記了什麼是叁寶？

　　佛門有句名言：『學佛叁年，佛在眼前；學佛六年，佛在虛空；學佛十年，佛在西天。』

　　這幾句話很有道理，剛學佛之時，道心堅深不動搖，勇猛精進，如佛在眼前一般，與佛同在；再學佛一段時間，不能精進道業，受外境所逼惱，心性雜亂，不能安住在佛法中，逐漸舍離佛法，如佛在天空，與佛有點距離；接著，再隔十多年之後，被五欲六塵所轉，不得自在，心地恍恍惚惚，信心退墮，徘徊叁寶門外，越學越遠，心中無佛的觀念，如佛在西天。

　　佛門又有一句名言：『學佛如初，成佛有余；勇猛心易發，長遠心難持。』

　　這話道盡學佛者的心聲，是一面最真誠的寫照。學佛者若能用功修行，勇往不退，奮發圖強，心保持當初發心堅固意念，如此而實踐佛道，要成就無上佛道，足足有余。

　　相反的，若學佛當初，發大道心，勇猛一陣子，固然很可貴，但是無法貫徹始終，後來遭遇順道之境，被世間塵埃所動搖，五欲六塵所牽絆，于是，又退墮千丈，豈不是有頭無尾！甚可憐憫！

　　華嚴經雲：『無量無邊衆生發菩提心，難得若一若二，住不退轉(梵語avinivartaniya)。』

　　由這經文的明訓，我們應該有所警愓，發心發到底，才能成佛；路要走就走到底，才能抵達終程。

　　講堂每年寒暑假，將舉辦大專佛學講座，與齋戒學會，普令大專同學與教師們，能夠深入正見佛陀解脫之道，因而共同推動*輪，對自己而言，可自度自利，以期證悟菩提(梵語bodhi)；對他人而言，可度人利他，因而普遍性影響社會國家，讓佛法深入各階層，使社會人士都能普遍得聞正法，因而修道，因修道而證道，是名功德無量！

　　定期弘法

　　定期弘法是必然需要的，道場若無弘法利生，如來正法焉能普聞

　　便成空有其相，而無實際。

　　法王講堂創立的宗旨，將舉辦定期弘法，讓佛門四衆弟子，各個皆有因緣聽聞正法，熏習正法，依正法而勤修，最後，必得實證正法，因而同登正覺彼岸。

　　佛門弟子往往四處參訪，東奔西跑，參了一大堆佛法，當逆境現前之際，莫衷一是，束手無策，實在很可憐！甚至到處參訪，參訪了十多年，對佛法根本教義，還摸不到邊緣，漂流正法之外，抓到一些權教枝末，談神通、求感應、保佑平安，始終周旋不出。

　　一輩子將過去了，對如來正法，亦然不能深入透徹，內心充滿迷惑，就這樣迷迷糊糊往生了，諸位同參道友們！這豈不是很可悲嗎？

　　講堂創立將後，可令四處參訪而不得根本教義者，乃至佛門中的流浪客，有所歸依，有所導航，有所覺悟，有所終程。

　　佛學研習

　　佛法要深入，除了自己鑽研經教之外，還必須廣學多聞，由聽經聞法中得到佛法真谛，爲了要更深入理解，就有必要學佛研習的課程。依此課程更上一層樓，因而深入法義。

　　般若經雲：『若能知緣起(梵語pratitya-samutpada)，是名知空(梵語sunya)者；若能知空者，是名知涅槃(梵語nirvana)；若能知涅槃，是名佛弟子。』

　　佛法的探求，從緣起著手，由淺入深，由狹而廣，由偏而圓，如是漸增漸入，終究必得涅槃。

　　講堂創立將後，佛學研習是必要的，研習佛法，可令人由邪見中得正見，由迷得悟，由苦得樂，由淺入深，由狹而廣，由偏而圓，由貢高我慢之心轉變成平等之心，乃至轉凡入聖。佛學研習有如是殊勝，所以，法王講堂將後必然如是而爲，以利益諸大善信。

　　法會共修

　　研究佛法，深入經藏，知見已能貫通，不是如此就罷事了，緊接著就必須切實修行，因悟而修，因修而證;若知見通達，而不肯虛心修行，終不得菩提。

　　執理廢事，光說不練，說食數寶，還是漂流在叁寶門外，與生死了無痛癢，與涅槃毫無相幹。

　　的確佛門弟子，多少有如是弊病，甚至嚴重者，竟然學佛五、六年還不歸依，始終執理廢事，自作聰明，反被聰明誤，此輩來學佛者，其數甚多，曾經有一位居士來講堂找我，問我許多佛學問題，他的態度很貢高我慢，我如法一一解答，爲他解除內心的疑惑，當下法喜充滿，最後結束前，我問他一件事情：

　　我問：『請問這位大德！您學佛多久啦？您歸依的上人是誰？』

　　他連忙搖頭揮手說：『師父啊！很慚愧，我學佛到目前已十幾年，找不到一位善知識，也找不到有緣的師父可歸依。』

　　我聽了這些話，差一點就暈倒，這位居士那股強而有力貢高我慢之心，他自己不得而知。

　　我問：『臺灣有很多高僧大德，四衆雲集，德高望重者何其多！您還找不到師父可歸依，你實在很偉大，很了不起．可見你就是佛來示現吧！』

　　他說：『不是，不是，罪過罪過！我不是佛來示現的，我以爲心好就好了，有歸依沒歸依都一樣，沒有做壞事，自性自有叁寶，歸依什麼！歸依自性叁寶就好了！』

　　我說：『你肚子餓的話，要不要吃飯？』

　　他說：『當然要吃飯呀！不吃飯肚子會餓！』

　　我說：『沒錯！肚子餓一定要吃飯，不吃飯肚子一定餓，假使光說肚子餓而自己不吃飯的話，肚子會飽嗎？』

　　他連忙回答說：『光說不吃，絕對不能飽！』

　　我說：『誰說光說不吃不能飽？不但能飽，而且吃了反而不飽，不但不飽，反而肚子餓得不得了。』

　　他說：『這怎麼可能呢？吃飯肚子飽，不吃飯肚子餓，這才是理所當然；怎麼讓我想不通呢？又好象不對勁！』

　　我說：『這位大德啊！答案你自己已說出來了，假使對佛法沒有正見，又不肯低聲下氣請問佛法，憑自己小聰明就想死辯，這是沒有智慧的抉擇，爲智者所憐憫！

　　剛才我故意依你錯誤的口氣而說，無非要讓你覺悟，不可執理廢事，幸好你反應的快，能夠覺醒過來，不然的話，不知道要執迷不悟多少劫？』

　　他說：『很感謝師父的指點迷津，讓我心開意解，今天我才恍然大悟，過去的觀念是錯誤的，自己執理廢事而不能自覺，是最可悲的。』

　　我說：『佛法是圓滿的，不可以偏概全，不但不可執理廢事，更不可執事廢理；要明白，理中有事，事中有理，理事無礙。衆生可憐！往往偏執一邊，一旦偏執一邊，當下就失去佛法本質，你明白嗎？

　　肚子餓，嘴巴說吃飯，始終沒吃飯，是絕對不能飽的，假使能飽，叫做胡鬧，也叫做胡扯，不妨稱爲說謊話的人。

　　同樣的理由，信佛學佛，要做個佛門叁寶弟子，而不肯歸依叁寶，硬性執理廢事，堅持到底，如此一來，不能構成名副其實叁寶弟子的條件，問他是否叁寶弟子？是問他是否有歸依叁寶否？有歸依叁寶者，方可堪稱佛門叁寶弟子；若無歸依叁寶者，不能堪稱佛門叁寶弟子。』

　　基于上面實例，可讓佛弟子有所省思，學佛者的觀念，若偏激、若邪見、若貢高，將會帶來不良的果報。

　　楞嚴經雲：『因(梵語hetu)地不真，果(梵語phala)召迂曲。』

　　如同火車頭越軌，其余車廂必定脫軌無疑。所以，佛門四衆弟子，在學佛過程，親近善知識非常重要；佛陀啓示我們，要時常發大誓願，于生生世世，常親近善知識(梵語kalyanamitra)，不舍善知識，畢竟，善知識可教導我們出離生死苦海，解脫叁界。

　　正知正見不能提起，學佛就免談了，因爲開悟證果，就是正知正見的引導，因而趨向菩提；相反的，假使修行邪知邪見，欲證成菩提，遙遙無期，終無是處。

　　法王講堂創立的宗旨，要讓佛門四衆弟子，能正見佛法出世解脫之道，遠離一切邪見，普得正法，依正法而修證。共修法會的性質，在實踐門下功夫，以求得實證爲要。

　　假使佛法貫通，知見正確，這時候就需要死心塌地修行，修行的環境非常重要，講堂將設立良好的修行環境，無非讓佛門四衆弟子，有個好環境可進修，使大衆道業有所成就，早登彼岸。

　　人心往往是懈怠的，易被外境所轉，共修有無量功德與利益，何以得知？因爲共修當下，佛號聲很響亮，能震醒參與共修者的睡眠心，並有攝伏妄想的威德力，同時，也能令大衆起莊嚴道心，使無量劫的菩提善根大展流露，因而忏悔輕重之罪，業障(梵語karmavarana)一旦脫落，菩提自性必然彰顯。

　　業報差別經，記載高聲念佛可得十種功德，何等爲十？分別如下：

　　…

《影塵回憶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…