..续本文上一页！邪见是三界内有为生灭法，染尘沾相之法，不得解脱之法，是堕落沉沦之因，我佛门弟子，不得不慎！
佛遗教经云：『占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。』
这段经文阐述更清楚，占相吉凶，卜卦算命，抽签丢杯筊，拜外道鬼神，称之邪命，与正法不相应，始终不得证悟菩提。我们在学佛过程，佛经是一面很好的宝镜。
法王讲堂创立的宗旨，要令正法树立，这一连串邪见与邪命，不得在讲堂存在，毕竟，邪见与邪命将会毒害人类思想，很严重障碍法身慧命的开发与复活，朝此方向而为，普令正法久住人间。
举办大专佛学讲座与斋戒学会
大学与专科学校，承蒙国家逐渐文明与开发，学校设有佛学社，让学生课余有活动的空间(去处)，全国上下大专学生，在学校曾经参与佛学社活动，往往进进退退，难免受环境与学业所影响。
至于大专毕业之后，有些人善根成熟，因而出家修行，继续探求佛法，以求证悟；但有些人，大专毕业后，为寻求事业，踏入社会工作，学佛的道心，易低落忘怀，毕竟，为了事业为了家庭，实在太忙碌啦！亲近三宝的因缘逐渐舍弃，甚至忘记了什么是三宝？
佛门有句名言：『学佛三年，佛在眼前；学佛六年，佛在虚空；学佛十年，佛在西天。』
这几句话很有道理，刚学佛之时，道心坚深不动摇，勇猛精进，如佛在眼前一般，与佛同在；再学佛一段时间，不能精进道业，受外境所逼恼，心性杂乱，不能安住在佛法中，逐渐舍离佛法，如佛在天空，与佛有点距离；接着，再隔十多年之后，被五欲六尘所转，不得自在，心地恍恍惚惚，信心退堕，徘徊三宝门外，越学越远，心中无佛的观念，如佛在西天。
佛门又有一句名言：『学佛如初，成佛有余；勇猛心易发，长远心难持。』
这话道尽学佛者的心声，是一面最真诚的写照。学佛者若能用功修行，勇往不退，奋发图强，心保持当初发心坚固意念，如此而实践佛道，要成就无上佛道，足足有余。
相反的，若学佛当初，发大道心，勇猛一阵子，固然很可贵，但是无法贯彻始终，后来遭遇顺道之境，被世间尘埃所动摇，五欲六尘所牵绊，于是，又退堕千丈，岂不是有头无尾！甚可怜悯！
华严经云：『无量无边众生发菩提心，难得若一若二，住不退转(梵语avinivartaniya)。』
由这经文的明训，我们应该有所警愓，发心发到底，才能成佛；路要走就走到底，才能抵达终程。
讲堂每年寒暑假，将举办大专佛学讲座，与斋戒学会，普令大专同学与教师们，能够深入正见佛陀解脱之道，因而共同推动*轮，对自己而言，可自度自利，以期证悟菩提(梵语bodhi)；对他人而言，可度人利他，因而普遍性影响社会国家，让佛法深入各阶层，使社会人士都能普遍得闻正法，因而修道，因修道而证道，是名功德无量！
定期弘法
定期弘法是必然需要的，道场若无弘法利生，如来正法焉能普闻
便成空有其相，而无实际。
法王讲堂创立的宗旨，将举办定期弘法，让佛门四众弟子，各个皆有因缘听闻正法，熏习正法，依正法而勤修，最后，必得实证正法，因而同登正觉彼岸。
佛门弟子往往四处参访，东奔西跑，参了一大堆佛法，当逆境现前之际，莫衷一是，束手无策，实在很可怜！甚至到处参访，参访了十多年，对佛法根本教义，还摸不到边缘，漂流正法之外，抓到一些权教枝末，谈神通、求感应、保佑平安，始终周旋不出。
一辈子将过去了，对如来正法，亦然不能深入透彻，内心充满迷惑，就这样迷迷糊糊往生了，诸位同参道友们！这岂不是很可悲吗？
讲堂创立将后，可令四处参访而不得根本教义者，乃至佛门中的流浪客，有所归依，有所导航，有所觉悟，有所终程。
佛学研习
佛法要深入，除了自己钻研经教之外，还必须广学多闻，由听经闻法中得到佛法真谛，为了要更深入理解，就有必要学佛研习的课程。依此课程更上一层楼，因而深入法义。
般若经云：『若能知缘起(梵语pratitya-samutpada)，是名知空(梵语sunya)者；若能知空者，是名知涅槃(梵语nirvana)；若能知涅槃，是名佛弟子。』
佛法的探求，从缘起着手，由浅入深，由狭而广，由偏而圆，如是渐增渐入，终究必得涅槃。
讲堂创立将后，佛学研习是必要的，研习佛法，可令人由邪见中得正见，由迷得悟，由苦得乐，由浅入深，由狭而广，由偏而圆，由贡高我慢之心转变成平等之心，乃至转凡入圣。佛学研习有如是殊胜，所以，法王讲堂将后必然如是而为，以利益诸大善信。
法会共修
研究佛法，深入经藏，知见已能贯通，不是如此就罢事了，紧接着就必须切实修行，因悟而修，因修而证;若知见通达，而不肯虚心修行，终不得菩提。
执理废事，光说不练，说食数宝，还是漂流在三宝门外，与生死了无痛痒，与涅槃毫无相干。
的确佛门弟子，多少有如是弊病，甚至严重者，竟然学佛五、六年还不归依，始终执理废事，自作聪明，反被聪明误，此辈来学佛者，其数甚多，曾经有一位居士来讲堂找我，问我许多佛学问题，他的态度很贡高我慢，我如法一一解答，为他解除内心的疑惑，当下法喜充满，最后结束前，我问他一件事情：
我问：『请问这位大德！您学佛多久啦？您归依的上人是谁？』
他连忙摇头挥手说：『师父啊！很惭愧，我学佛到目前已十几年，找不到一位善知识，也找不到有缘的师父可归依。』
我听了这些话，差一点就晕倒，这位居士那股强而有力贡高我慢之心，他自己不得而知。
我问：『台湾有很多高僧大德，四众云集，德高望重者何其多！您还找不到师父可归依，你实在很伟大，很了不起．可见你就是佛来示现吧！』
他说：『不是，不是，罪过罪过！我不是佛来示现的，我以为心好就好了，有归依没归依都一样，没有做坏事，自性自有三宝，归依什么！归依自性三宝就好了！』
我说：『你肚子饿的话，要不要吃饭？』
他说：『当然要吃饭呀！不吃饭肚子会饿！』
我说：『没错！肚子饿一定要吃饭，不吃饭肚子一定饿，假使光说肚子饿而自己不吃饭的话，肚子会饱吗？』
他连忙回答说：『光说不吃，绝对不能饱！』
我说：『谁说光说不吃不能饱？不但能饱，而且吃了反而不饱，不但不饱，反而肚子饿得不得了。』
他说：『这怎么可能呢？吃饭肚子饱，不吃饭肚子饿，这才是理所当然；怎么让我想不通呢？又好象不对劲！』
我说：『这位大德啊！答案你自己已说出来了，假使对佛法没有正见，又不肯低声下气请问佛法，凭自己小聪明就想死辩，这是没有智慧的抉择，为智者所怜悯！
刚才我故意依你错误的口气而说，无非要让你觉悟，不可执理废事，幸好你反应的快，能够觉醒过来，不然的话，不知道要执迷不悟多少劫？』
他说：『很感谢师父的指点迷津，让我心开意解，今天我才恍然大悟，过去的观念是错误的，自己执理废事而不能自觉，是最可悲的。』
我说：『佛法是圆满的，不可以偏概全，不但不可执理废事，更不可执事废理；要明白，理中有事，事中有理，理事无碍。众生可怜！往往偏执一边，一旦偏执一边，当下就失去佛法本质，你明白吗？
肚子饿，嘴巴说吃饭，始终没吃饭，是绝对不能饱的，假使能饱，叫做胡闹，也叫做胡扯，不妨称为说谎话的人。
同样的理由，信佛学佛，要做个佛门三宝弟子，而不肯归依三宝，硬性执理废事，坚持到底，如此一来，不能构成名副其实三宝弟子的条件，问他是否三宝弟子？是问他是否有归依三宝否？有归依三宝者，方可堪称佛门三宝弟子；若无归依三宝者，不能堪称佛门三宝弟子。』
基于上面实例，可让佛弟子有所省思，学佛者的观念，若偏激、若邪见、若贡高，将会带来不良的果报。
楞严经云：『因(梵语hetu)地不真，果(梵语phala)召迂曲。』
如同火车头越轨，其余车厢必定脱轨无疑。所以，佛门四众弟子，在学佛过程，亲近善知识非常重要；佛陀启示我们，要时常发大誓愿，于生生世世，常亲近善知识(梵语kalyanamitra)，不舍善知识，毕竟，善知识可教导我们出离生死苦海，解脱三界。
正知正见不能提起，学佛就免谈了，因为开悟证果，就是正知正见的引导，因而趋向菩提；相反的，假使修行邪知邪见，欲证成菩提，遥遥无期，终无是处。
法王讲堂创立的宗旨，要让佛门四众弟子，能正见佛法出世解脱之道，远离一切邪见，普得正法，依正法而修证。共修法会的性质，在实践门下功夫，以求得实证为要。
假使佛法贯通，知见正确，这时候就需要死心塌地修行，修行的环境非常重要，讲堂将设立良好的修行环境，无非让佛门四众弟子，有个好环境可进修，使大众道业有所成就，早登彼岸。
人心往往是懈怠的，易被外境所转，共修有无量功德与利益，何以得知？因为共修当下，佛号声很响亮，能震醒参与共修者的睡眠心，并有摄伏妄想的威德力，同时，也能令大众起庄严道心，使无量劫的菩提善根大展流露，因而忏悔轻重之罪，业障(梵语karmavarana)一旦脱落，菩提自性必然彰显。
业报差别经，记载高声念佛可得十种功德，何等为十？分别如下：
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