..續本文上一頁如來正法無緣！永遠無法證成菩提嗎？
第二、能與一切衆生廣結美好善緣故。比方：你上廁所，廁所是他所清掃的，豈不是他已經跟你廣結了善緣嗎？假使一天有十個人上廁所，他就得到十人的功德，有一百人上廁所，他可得到一百人的功德哩！
正因爲如此，所以，我入佛寺，在適可的情況，都選擇清掃廁所這份功德，畢竟，法法平等，法無高下，法無有比故。
正信佛門弟子，一旦歸依叁寶，要懂禮敬叁寶，禮敬佛寶而不禮敬法寶與僧寶者，稱之不如法；禮敬法寶而不禮敬佛寶與僧寶者，亦稱之不如法；禮敬僧寶而不禮敬佛寶與法寶者，稱之不如法。
是故，叁寶乃佛教的全體，缺一不可，一即叁、叁即一，佛即是法、法即是僧，佛法僧叁寶彼此正等無異。
大藏經雲：『佛在僧數。』
表示僧團是佛陀慧命的擴展與延續，又何況佛陀本身也是出家人，是整體僧團中的一份子，也是僧寶，所以佛寶也是僧寶；那麼，法寶由佛陀所證悟，由佛所宣揚，是故，佛寶亦是法寶，法寶由佛寶而來故；佛由法而悟，由法而生，由法而證，是故法即是佛。
學佛者當下能低聲下氣，禮敬叁寶，這是很不容易之事；若禮敬叁寶能自在，這自性功德是不可思議的，剛學佛者，要做到禮佛禮法禮僧，身心能自在者，實在要下很大的功夫：
過去有一位學佛不久的居士，已經歸依叁寶，平時對禮敬叁寶的觀念不清楚，正念始終提不起來，有朝一日，這位虔誠的叁寶弟子，來佛寺找我，對佛法教義不明白，要我開示佛法。
首先，請法師開示必須禮敬僧寶，這是佛門中應有的禮儀，由于這位居士平常沒有禮敬僧寶的觀念，于是內心相當不自在，雙眼觀望四周一環，禮敬僧寶深怕別人看見，四周沒人的情況之下，以最快的速度，連忙五體投地禮敬僧寶，再以最快的速度，馬上又爬起來，雙目注視四周圍，哇！還好！幸好旁邊無人，沒有被人看見，假使給別人看見了，這是多麼不好意思，尴尬！害羞！自尊！
我站在他的旁邊，他的小細節小動作，我看得一清二楚，當時的我，內心有許多說不出的感想：『這位虔誠的居士何苦呢？爲什麼不理念又穩重的禮敬僧寶！卻心慌意亂，而且不自在的禮敬僧寶，實在太辛苦啦！這麼一禮敬僧寶，他因恐怖顫栗而死亡的細胞，不知有幾萬個單位？
可憐的仁者！實在有必要對叁寶有所正見，理念叁寶實質本懷，如此一來，對自己會更上一層樓，有莫大的助益與成就。』
我終于出家了
出家(梵語pravrajya)修行是我最大的願望，別無選擇，未出家前廣植福田，到佛寺培養福報，聽經聞法，閱覽經典，又在叁寶前發出修行之願，今天能夠出家成就，就是發願的成就，有願必成。
發願有多層的意義，大略而言有五種，何等爲五？敘述如下：一、目標之義。二、希望之義。叁、歸宿之義。四、力量之義。五、因果之義。
一、 目標之義
修行者也好，社會上的人士也好，有學佛無學佛都好，我們要完成一件事，只要懇切的發願，依願而實踐，必定會如我們的願，如果不發願，就等于沒有目標可循可依，既無目標可依可循，怎麼能夠實踐我們理想呢？豈不是盲沖直撞，沒有方向，沒有軌道可著手！如何成就我們的事業呢？
所以，每當我們發願之際，當下就具備有目標的含義。
二、希望之義
發願當下，就已具足希望的含義，何以得知？因爲發願當下就是希望能達成目的地，希望願的順利，有希望做起事情才有意義，假使活在世間，沒有一點希望，豈不是得過且過，行屍走肉，虛度光陰嗎？所以說，當人要有希望，沒有希望，活等于沒有活，因希望而活，沒希望亦等于人生交了白卷一張，空空洞洞來人間，又空空洞洞離開人間。
人活在世界，若充滿了希望，他的生命是富裕的，光明的，乃至充滿活力的世界，所以我們說，當發願情況之下，已具足希望的含義。
叁、歸宿之義
發願當下，已具足歸宿之含義，何以故？因爲在發願之際，我們了知發此願是爲達成究竟圓滿，此究竟圓滿就是歸宿之義。
比方說：我發願要成佛，乃至度衆生。結果我依願而行，最後終極確實如我所願，到達彼岸，這個彼岸就是歸宿的真義，是故，發願的當下，已具足歸宿的含義。
四、力量之義
發願當下，已具足力量之含義，何以得知？因爲在發願當下，有一股無形的精神力量支持我們，這股無形精神力就是發願而來的，使得我們的作爲能得心應手，從中無所障礙，能逐漸突破我們的順逆之境，這一連串的作爲，當下就是力量的法力在推動。
那麼，力量從何而來呢？要知道，力量從發願而來，是故，每當發願之際，即已具足力量之要素。
五、因果之義
當發願之際，即已具足因果之含義，如何而說呢？因爲發願當下，固然是因的開始，何嘗不是要成就果的來臨呢？我們要正見因中有果，果中有因的真谛，才能如實理念因果的定律。
換句話說，因(梵語hetu)是理，果(梵語phala)是事的圓滿；無因不成果，也就是無理不成事，事由理生；同樣的理由，無果不成因，果從因中來，也就是無事不生理。
因與果是息息相關，不相舍離，如影隨形，始終在一起，無有距離。
那麼，因果從何而來呢？就是從發願而來，起心動念就是因，起心動念的成就即是果，發願就是起心動念而來，同時起心動念就是因與果的推動與延續，若圓滿因果的過程，即是發願圓滿過程。所以，我們說，發願當下就已具足因果之含義。
我出家之前天天發願，發願就能産生莫大的力量、目標、希望、因果、歸宿，因爲每天發願，在八識田中每天種下出家的力量、目標、希望、因果、歸宿哩！
到因緣成熟之際，不想出家也得出家，因爲整顆心都是出家的因緣種子，這無形強而有力的出家意志，就會自然帶動我們出家修行，諸位同參！你們說是嗎？
出家也必須具備無量劫所種的善根，以及今生所廣植的善根，兩者相輔相成，達到出家條件的成熟。
高僧大德雲：『莫謂袈裟(梵語kasaya)容易得，只因累劫種福田。』
因此，我們在學佛的曆程，要多種福田，多植善根，培福培慧，以促成將後出家的資糧！
諸位同參們！善根有深厚與淺薄之分，善根有強與弱之分，善根有多世與少世之分，善根有早成熟與慢成熟之分。
因此，在人生的過程，經曆一切酸甜苦辣，曆盡滄桑，有些人早覺悟，有些人遲遲才覺悟，甚至一生都不能覺悟，有些人一旦覺悟，當下就沖得快，萬緣放下，如野馬般的奔馳；但也有一些人進一步，又退一步，進退不定，不能提起勇猛精進之心。
嗚呼！無常(梵語anitya)迅速，一氣不來便成隔世，生死業海至深無盡，一墮叁塗萬劫難複，吾人何幸而得人身，又何幸而獲聞正法，今生不辦好生死大事，更待何生度此生死呢？
所以，我們要趁此善根好好進修，勿怠勿忽，雜阿含經比喻世間有四等馬，四等馬比喻四等善根，何爲四等馬呢？分別如下：
四馬警喻：
一等、顧見鞭影而馳。
二等、鞭著毛尾而馳。
叁等、鞭杖小侵而馳。
四等、鐵椎刺傷著路。
一等、顧見鞭影而馳
第一等馬，看見主人手拿鞭影，不待鞭打，就知道被打是很疼痛的，因此，就知道往前驅馳。比喻一等善根的人，看見別人受苦受難，自己不必受苦難，當下就知道人生無常，時勢變遷之速，自然善根流露，就知道修行，爲證悟菩提而努力。這是第一等馬來比喻第一等善根之人。
二等、鞭著毛尾而馳
第二等馬，看見主人手拿鞭影，還不知道要被打，一定要馬鞭輕著毛尾，才知道被打是疼痛的，因此，才肯往前奔馳。比喻二等善根的人，看見別人受一切苦難，不但不能覺悟，還須要受點芝麻之苦才能覺悟，因覺悟再修行。這是第二馬來喻第二等善根之人。
叁等、鞭杖小侵而馳
等叁等馬，看見主人手拿鞭影，不但不知被打，而且馬鞭輕著毛尾也不走，要小小一鞭打，有疼痛的滋味，才肯往前奔馳。比喻叁等善根之人，看見別人受盡苦難，不但不覺悟，而且自己也曾經受點小苦，也還是不覺悟，要到達受苦之際有滋味，才能覺悟人生之苦，因而發心修行。 這是第叁等馬比喻第叁等善根之人。
四等、鐵椎刺傷著路
第四等馬，看見主人手拿鞭影，不但不知被打，還當作沒有一回事，不但馬鞭輕著毛尾不走動，而且鞭杖小侵也不走，非要鐵椎刺骨傷身，方肯奔馳。比喻四等善根之人，看見別人受盡一切苦難，非但不能自覺，而且自己也受了小苦，也還是無法覺悟，甚至再加點苦難，還是不能覺悟，一定要到苦不堪言，痛苦萬千，走投無路之時，才能漸清醒過來，善根才一一的流露，因流露才日益踏入修行的階段。這是第四等馬來比喻第四等善根之人。
學佛之人對自已的環境、本身、和佛法，應有這幾點警愓與自覺。
古德常雲：『我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。』
如果學佛有這種心境，看見他人死，自己的心熱如火，而不是熱他人，看看早晚輪到我；這是多麼能夠自覺，能夠回光返照的一面寶鏡，又何嘗不是一匹第一等的良馬！又何嘗不是第一等善根人也！
涅槃經雲：『得人身者，如爪上塵；失人身者，如大地土。』
在六道輪回不息的我們，應該省思當人的可貴，不得任意舍棄難得的今生，若舍此身，思複爲人，如高山頂上，胡亂垂…
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