..續本文上一頁線，而穿針孔；亦如大海浮木，盲龜伸頭，欲出板洞，其機緣之數，寥寥無幾！
且一旦墮于余道，學佛就困難了，不論天鬼地獄(梵語naraka)，壽命都非常的久遠；即使墮入畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)，壽數雖較短促，卻恐輾轉多生，始終難以見佛聞法。
如舍利弗在祇園精舍看見一只螞蟻，已經過七尊佛之久，至今九十一劫，仍受蟻身，不得解脫。
梵網經雲：『勿輕小罪以爲無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不複。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過于山水。今日雖存，明亦難保。衆等各各一心(梵語eka-citta)，勤修精進，慎勿懈怠懶惰睡眠縱意。夜即攝心，存念叁寶(梵語tri-ratna)。莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。』
出家剃度儀式
出家(梵語pravrajya)剃度是人生最大轉捩點，是出離生死的關鍵，是轉凡入聖的起點。
中華民國六十九年四月八日是我出家的日子，晴朗的天氣，地點在桃園市叁元街宏善寺，由恩師上淳下(日告)上人爲我剃度，時間是早上八點，內心很達觀的意境，明白今天是在家與出家的剎那分界，內心很達觀的意境，明白今天是在家與出家的剎那分界，心裏默念著佛號，這是踏入佛門的第一關，落發爲沙門(梵語saramana)參加觀禮者寥寥四人，不盛況，不隆重，但意義深長，莊嚴肅穆。
首先唱香贊，南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)，次誦大悲咒、十小咒、心經、摩诃般若波羅密多(叁遍)。
慈悲爲懷的恩師開口道：『心源湛寂，法海淵深，迷之者永劫沈淪，悟之者當處解脫(梵語vimoksa)；是故，叁世諸佛離塵成道，曆代祖師不染世塵，故得天魔外道拱手歸正。出家之德 ，上報四重恩，下濟叁途苦，念佛如是，禮佛當情，爾今專情拜辭國王父母養身之恩，後不拜也。』
剃度爲我開示法要，句句聽得一清二楚，然後，恩師執持剃 頭刀雲：
善哉大丈夫 能了無常路 棄俗取泥洹
希有難思議 毀形守志節 割愛侍師親
出家宏聖道 誓度一切人
剃度恩師慈悲，在我頭上用剃頭刀儀式化剃叁刀，口念著：
金刀剃下娘生發 除卻塵勞不淨身
圓頂方袍僧相現 法王座下又添孫
唵悉殿都曼多羅 跋陀耶 娑婆诃(叁遍)
歸依佛 得菩提道心常不退
歸依法 薩般若得大總持門
歸依僧 息诤論同入和合海
願以此功德 普及于一切 我等與衆生 皆共成佛道
剃度禮儀前後叁十分鍾，剃度恩師苦口婆心一再叮咛：『出家的最終目的，在于證成無上佛道，因成就佛道而廣度一切衆生，十方諸佛皆如此，我輩亦如是；學佛之人，心裏要常存感恩報恩的意念，父母、師長、衆生、國家對我們有莫大的恩典，叁寶是喚醒我們法身慧命的救星，學佛者必須緬懷報恩之念。
今天你有緣分出家，要禀持初發心的動機，叁界(梵語trayo dhatavah)無安，如同火宅，在道業上勇猛精進，不要怕順逆境的考驗，要深入經藏，悲憫衆生，以智慧突破學佛之障礙，最後，必成佛道。』
恩師所闡述的佛法，我都一一牢記在心底，片刻未曾忘懷，畢竟，善知識難遭難遇：
恩師又繼續開示道：『在家要有人格，出家要有僧格，人活在世間，就是這個格調最爲尊貴；在家守護五戒(梵語panca silani)，出家善持叁壇大戒，堅持戒律就是最尊貴的人格與僧格；出家人不要任意攀緣在家俗人，千萬不得貪著名與利。
五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)諸法，如膠如漆，易染汙自性，貪不得，五欲六塵之法，無有實體，空幻如化，了不可得，佛門弟子若如是共識，將不受外境所轉，自性自然而定，因定發慧，因慧破煩惱，如是漸入解脫矣！』
剃度恩師本身十叁歲童貞出家。曾親近慈航菩薩，白聖長老，忏雲大法師．．．等等，由于年少出家，謙虛穩重，自己很肯上進，日夜鑽研戒律，深入經藏，可謂飽學之士，德高望重，四衆雲集，堪稱當今佛教界之龍象也。
如本所以能出家修行，亦蒙恩師之點化，此恩此德爲人弟子不可忘本，若忘本有失孝道，亦失佛門之傳承，罪過無量矣！
當恩師爲我取法號之際，特別強調法號意義：恩師雲：『如本者，如即是諸法如義，本者法性本具足，不可忘本，佛性(梵語buddha-dhatu)本具足，更無缺欠，不可舍本逐末，棄佛性逐外境，不可堪稱如本；回光返照，照見如如本性，是名如本。』
恩師爲我取如本這個法號，又解釋這名字，當下法喜充滿，高興得不得了，維持十多年，天天憶念師父爲我取的法號，如此思惟，的確對道業上有莫大鼓勵與助益，功德無量！
出家修行是一件神聖的使命，是轉凡入聖的钜業，非小量小智所能爲也，不但獨善其身，且還要兼善天下；不但自己要成就佛道；同時，也要呼喚一切六道衆生清醒，因清醒覺悟而來學佛，因學佛而成就佛道；如此自度度人，自利利人，人溺如己溺，自救又救人，這就吻合出家神聖之真谛與動機。
與朋友家屬的辯論
出家修行免不了有難關，障礙重重圍困，必須一一克服；但要出家與不出家關鍵所在，還是操縱在自己意志，別人動搖不得。出家已肯定之後，該辦的皆已辦，其它細節問題，可以慢慢解困，不要爲了細節問題，而把出家的根本給否認掉，這豈不是很冤枉嗎？
所以，既然要出家修道，千萬牢記一句話：不要舍本逐末，本末倒置，如此理念在心頭，始終不會有顛倒之事，帶來後悔或痛惜之後遺症。
畢竟人生短暫，出家與在家在此一念分野，成與敗、得與失，賴此一念，一念定乾坤，一念定江山，一念定成敗，一念定在家與出家。
人的一生，往往只有一次機會，機會一失，調頭來已遲，追不上趕不及，成千古恨，曆史上豈不是有如此事例，所以說：差之毫厘，失之千裏，不可不慎！
理智與感情始終是一體兩面的，理智之時無感情，感情之時無理智；理智之時，心地光明，無束無縛，自由自在，解脫自得；感情之時，內心憂悶，煩躁不得自在，心性自縛自束，痛苦綿綿。
感情淨化就是理智，理智被庸昧愚癡所遮蔽，理智即成感情；感情與理智是一心作，心能理智，心也能感情，理智與感情的作爲，完全操縱在我們的心，看我們如何來處置而已！
出家修行是理智的作爲，要負荷這理智持續不斷，乃至不動不搖，實在不容易，因爲，無量劫來，衆生皆依五欲六塵爲命，分秒不得舍離五欲六塵之樂，染心生塵，貪著欲望，當作本來該如此，人生不以五欲六塵相依爲命，要依止什麼？內心的惆怅，寒心恐怖，于是，不得自在！
出家就是徹底淨化感情的束縛，解脫貪瞋癡煩惱的毒害，依如來正法，正見人生真谛與宇宙真谛，使內心的無明淨化，對世間無迷惑．就不至于造一切惡業，而召感一切苦果，因此，帶來種種不如意，隨業漂流，浪迹天涯，永處黑暗，輪回六道。
學佛就是學這點，這點清楚之後，稱爲正見(梵語samyag-drsti)，有正見才不會顛倒，人生不顛倒，理念即現前，理念一現前，出世解脫之心逐漸開花，開花必然結果，結果當下就是徹底完成出家之動機與目的，簡單一句話，出家修行就是讓清淨法身複活而已！
有一天，一位很知己的俗家朋友，當我出家過後，尋找我的蹤迹良久，很難得找到了，他的面色很火大，一言不發，一看就知道他在生我的氣，我請他進入佛寺，彼此安坐在地毯上：
朋友迫不及待開口道：『張正坤啊！你是不是人？人總是有感情的，沒有感情不是人，你太無情啦！你什麼都好，就是太無情這點我最討厭！』
我說：『黃居士請息怒！答案你都說出來了，我還說些什麼呢？你說沒有感情不是人，不是人就是佛嘛！還诤什麼？』
朋友很火大說：『你不要跟我說風涼話，我什麼都聽不懂，只要你回家我就懂啦！』
我說：『黃居士啊！你這種表現就是感情化的流露，感情化是有得失的，感情是情緒浮動的，感情是無常變化的，感情是美中不足的，感情是染汙痛苦的根源。
大聖佛陀正覺感情的真義，所以能身心泰然，心境始終是甯靜的，安詳的、和諧的、統一的。
人所以無法得到內心的甯靜與安詳，就是感情化的貪著世間，拼命追求五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)之欲樂，在得失中、成敗中，認真執著，是故，情緒永遠不得穩定，煩惱痛苦之事也就接踵而來，你明白嗎？』
朋友開口道：『舍棄親戚朋友不顧因而出家，出家有什麼好處？』
我說：『出家的好處，不是叁言兩語所能道盡，你如果想要明白出家有什麼好處，請您冷靜聽下去，相信有助于您對佛法的認識。
出家修行是需要不需要的問題，當然好處極多，比方說；你爲什麼要吃飯？因爲你肚子餓，所以你需要吃飯，你爲什麼要讀書？因爲你不識字，不懂得爲人處事，內心無知，所以你需要求學讀書。
你爲什麼要結婚？因爲你需要傳宗接代，你怕以後絕嗣，又怕年老之後無人照料，又怕以後獨自一人太無聊，所以你需要結婚．
同樣的理由，因爲六道輪回是缺陷的，是生而又死，死而又生，如是循環終無止息，是痛苦煩惱根源所在，爲了解脫六道輪回，免受生死輪回的束縛，根本截斷生…
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