..續本文上一頁死愛河，因而證成菩提(梵語bodhi)，所以我選擇出家修行，因爲我需要。』

　　朋友又問：『一定要出家修行才可以嗎？在家修行是否可以？』

　　我說：『在家修行也可以，只是家庭累贅多，牽纏多，有人事的束縛，有經濟的煩惱，有兒女的罣礙，夫妻有時彼此不能信賴，有互相猜忌的痛苦，有事業的牽挂，總之，在家也可以修行，但是累贅牽纏多，心頭亂紛紛，道業不易成就。

　　出家牽纏少，累贅少，所以一切人事物之牽纏也就少，心地明朗，禅定(梵語dhyana)易入，在道業上好用功，甚至要辦佛教事業，時間上也比較充裕。』

　　這位朋友漸漸興趣起來了，繼續對我發問種種問題。

　　他又說：『根據你這麼說，出家好象比較殊勝，也比較容易入道！是嗎？』

　　我說：『看起來，你有意思想出家哦？出家不錯，出來吧！怕什麼？』

　　這位朋友連忙揮手又搖頭說：『不，不，出家是不錯，但是我的女朋友也不錯，等年老以後再出家，總是可以吧！』

　　我知道他的善根有點流露而出，只不過女色之業力勝過學道之業力，我也不便再與他聊下去。

　　我說：『女朋友好是好，究竟還是不好，一方面要女朋友，一方面也要學道，如此一來，始終不能入道。衆生未解脫，欲與道要同時擁有，會帶來內心前後矛盾，情緒無法平衡，一切痛苦煩惱事，會如大海之波浪，浪潮洶湧，永無止息。

　　要明白：有道無欲，有欲無道；當欲之時，道在欲中；當道之時，欲在道中，心能爲欲，心也能爲道，道與欲在一心中，黃居士啊！由您自由選擇吧！阿彌陀佛！』

　　這位朋友來找我，本來是要勸我還俗結婚的，結果與我相談之下，逐漸對佛法有點共識，差一點他就出了家，內心與行動比剛才緩和多了，接著我帶他到佛堂，教導他禮佛，並勸他平時多念佛，前後相談叁十分鍾，法喜無比，他就告退回家，聽說他目前很虔誠在學佛，早晚安排有固定功課。

　　下面這個論辯，是親戚知道我出家後，有一天，來佛寺專程找我，向我種種問難的實況，現在分別敘述如下：

　　親戚雲：『你出家是不孝的行爲，難道你不明白嗎？』

　　我說：『孝順父母有叁等，何等爲叁？先說第叁等的

　　孝順：對父母親能給予物質充裕的供奉，而精神上沒有辦法令父母親得到真正的喜悅與歡心者，是名叁等孝順。

　　第二等孝順是：能給予父母親物質上得以充裕，乃至精神上能得到稱心如意者，是名第二等孝順。

　　第一等孝順是：能給予父母親物質上得以充裕，也能讓父母親在精神上得到歡心與喜悅，不但如此，而且還能普勸雙親學佛，甚至歸依叁寶，令父母雙親離苦得樂，解脫生死，是名第一等孝順。

　　第二等與第叁等的孝順，是世間的孝順，雖然有吃有穿，但在究竟立場來說，是美中不足的，尚未圓滿，免不了還有輪回(梵語samsara)。第一等的孝順是究竟的，圓滿的，因爲本質上，能令父母親來歸依叁寶，學佛修行，能離苦得樂，破迷啓悟，能了生脫死。

　　所以，叁種孝順中，以第一等孝順爲圓滿的孝順，我雖然出家修行，不在父母雙親身旁侍奉，我能開示佛法給予雙親明白道理，令他們也能一心向佛，以期解脫生死之苦。

　　今天投生在人間，與父母共處也是一段因緣，今生是如此，過去生也有無量世，無量世就有無量父母；假使今生沒有解脫生死，了斷輪回，來生還有無量世，無量世就有無量父母．

　　過去無量父母，未來無量父母，所以，在叁世輪回以來，我們親生父母就有無量無邊之多，多得無法比喻！就如此一般，生而又死，死而又生，循環不停。

　　佛經雲：『衆生無量劫輪回以來，生生死死，死死生生，骷髅堆積遠勝須彌山之高。』

　　大聖佛陀告訴我們：『在六道輪回往返中，已經生死無量劫，我們身邊所有的男男女女，皆是我們多生以來的父母，乃至兄弟姐妹，親戚眷屬，是故，六衆生不可相互殘殺，應該發起六道衆生無緣大慈，同體大悲的胸襟，應依教奉行，是名真佛子。』

　　親戚又開口道：『人死亡後，一切都看不見，我不相信有來生的觀念！』

　　我說：『人死亡後，認爲沒有來生的觀念，這是斷滅論，唯物論，無神論，抹煞人生一切行爲的價值，甚至抹煞因果(梵語hetu-phala)，抹煞道德的可貴！』

　　親戚說：『怎麼會這麼嚴重呢？這話又如何解釋？』

　　我說：『人死亡後，不是代表一切的毀滅，而是以另一種形態，另一種能量，存在天地萬物，故有六道輪回。沒有來生的觀念，就等于否認你自己生命的延續，否認生命的延續，就等于凍結的生命動彈不得，永遠止息一般，知道嗎？假使生命凍結，永遠止息，動彈不得的話，請問你如何講話？如何施爲動作？如何穿衣飲食？』

　　親戚說；『生命凍結，永遠止息，動彈不得，豈不是如同石頭枯木，永遠不得動彈嗎？』

　　我說：『沒錯，你不相信來生，就等于否認自己分分秒秒的行爲價值，你的行爲分秒延續不斷，你自己不知不覺而己！同樣的理由，你的行爲善與惡，也是存在而延續不斷中，知道嗎？甚至你所做的一切因果，一切道德也同樣延續不斷中，生命畢竟是不生不滅的，我這樣開導，不知道你聽得懂否？』

　　親戚聽我這麼滔滔不絕而說，覺得非常有道理，興趣倍增，繼續又問下去：

　　親戚又開口道：『什麼是斷滅論？什麼是唯物論？』

　　我說：『斷滅論就是否定人死亡後，什麼都沒有了，否認神識的存在，乃至因果抹煞，道德抹煞，行爲造作的後遺症，一概不承認，稱之爲斷滅論。你剛才不相信有來生的存在，就是名副其實的斷滅論。

　　唯物論是哲學上兩種主要派別之一，認爲物質先于意識精神而存在，意識思惟爲客觀物質的反映而己！因此，人死亡之後，什麼都沒有了，善惡，因果、道德、行爲，都隨著死亡而消失于世，是名唯物論。

　　這些都是社會上極端的思想，有毒害人類意識，害慘無數人類的觀念，不可不慎，明白嗎？』

　　親戚開口道：『聽你這麼說，今天我才大開眼界，過去都是人雲亦雲，以訛傳訛，社會上的謬論極多，思想缤紛，莫衷一是，現在我心目中，多少能正見佛法一二，過去對你出家的觀念，實在無法接受，甚至不諒解。

　　現在不但不打擾您的清修，而且由您自由意志選擇，將後有須要我幫忙之處，請不用客氣，絕對義不容辭，一心一意護持佛法，盡我棉薄之力，很感謝您的開示！』

　　我說：『或許是善根已漸漸萌芽，我隨喜您如此愛好佛法，祝您道業成功，一切如意。』

　　前後的相聚，交談四十多分鍾，他們一夥人，聽得很起勁，得到法喜，滿面笑容，告退而去。

　　佛法不愧是佛法、 家屬歸依叁寶

　　 佛法是覺悟之法，上自國王總統、領袖或將軍、文武百官、士農工商，不同階級一齊來學佛，各個都能一一覺 悟。

　　畢竟，佛法無邊，深廣如大海，難測難量，不可思議，佛法能令迷妄者得以覺醒，了知人生與宇宙深奧的真谛，更能喚醒沈醉五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)的流浪客。一切貪染執著者，在佛法熏陶之下，不分智愚美醜，男女老幼，富貴貧賤，都能一一肯定納受，因而踏入覺悟的人生。

　　我出家十多年來，所有的光陰與青春，都投入閱覽大藏經，研究教典，整天在佛寺裏，不喜歡攀緣。我本身比較內向，不善于外交，說話爽直的性格，彎彎曲曲的話我不會，也聽不懂，假使要我從商做生意，叁天就關門大吉；要我做外交官，國家一定倒黴；要我說彎曲的話，心裏會害怕，結結巴巴，心跳如打鼓，不能自在。

　　所以，我選擇出家修行這一行，這一行比較適合我的性格，出家人整天到晚不說一句話，總是可以吧！出家人當個老修行，不外出攀緣外境，總是可以吧！不犯法吧！

　　出家人不說謊話，不鑽牛角尖，爽直的說佛法，總是可以吧！

　　社會是一所大熔爐，能使人由好變壞，由壞變好；由白染成黑，由黑變成白；由善變惡，由惡變善；由是扭轉成非，由非轉變是；由正倒爲邪，由邪淨化成正。一不小心，一不留神，剎那之間，都有生命的危機！甚至家破人亡，經濟、人事、社會，無時無刻都在無常變化中，無常讓我們如意，也讓我們痛苦，始終無有止息。

　　佛法之所以佛法，就是要我們正覺社會這所大熔爐，覺悟社會千奇百態，因而不惑，不惑而超越解脫，解脫就得自在無礙，因此，步步踏入光明的理念，得證菩提(梵語bodhi)。

　　佛法不愧是佛法，有一天，我邀請叁位出家同參道友，到我俗家一趟，我認爲家屬學佛的因緣該成熟了，邀請的這叁位同參，個個莊嚴無比，個子又高又帥，長得又斯文，是我特別挑選出來的。

　　這一切的作風，是要度化我家人，讓家人好感，改善他們佛教的誤會與邪見，所以特別安排的局勢，誰先開場白，誰打圓場，誰贊歎，誰結論，都有個順序，以度化頑迷可憐的家屬。

　　到了俗家，家人已知道我要回家探望一趟許多人擠滿了屋內空間，要看我的廬山真面目，一入大門，大家嘩啦一聲，齊口同聲：張正坤回來了，大家的神情都帶著奇異的態度，似乎又驚又喜，又悲又哀，有四十多顆的眼珠向我上下眺望，就像做生意的人，在估計貨色值多少錢的神情，其中有一位家屬在旁邊迫不及待，有話要說，可能悶了很久。

　　一位家屬開口直言：『張正坤啊！哇！真的很像和尚，不錯！』

　　在座的人聽他這麼一說，大家都…

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