..续本文上一页如来正法无缘！永远无法证成菩提吗？
第二、能与一切众生广结美好善缘故。比方：你上厕所，厕所是他所清扫的，岂不是他已经跟你广结了善缘吗？假使一天有十个人上厕所，他就得到十人的功德，有一百人上厕所，他可得到一百人的功德哩！
正因为如此，所以，我入佛寺，在适可的情况，都选择清扫厕所这份功德，毕竟，法法平等，法无高下，法无有比故。
正信佛门弟子，一旦归依三宝，要懂礼敬三宝，礼敬佛宝而不礼敬法宝与僧宝者，称之不如法；礼敬法宝而不礼敬佛宝与僧宝者，亦称之不如法；礼敬僧宝而不礼敬佛宝与法宝者，称之不如法。
是故，三宝乃佛教的全体，缺一不可，一即三、三即一，佛即是法、法即是僧，佛法僧三宝彼此正等无异。
大藏经云：『佛在僧数。』
表示僧团是佛陀慧命的扩展与延续，又何况佛陀本身也是出家人，是整体僧团中的一份子，也是僧宝，所以佛宝也是僧宝；那么，法宝由佛陀所证悟，由佛所宣扬，是故，佛宝亦是法宝，法宝由佛宝而来故；佛由法而悟，由法而生，由法而证，是故法即是佛。
学佛者当下能低声下气，礼敬三宝，这是很不容易之事；若礼敬三宝能自在，这自性功德是不可思议的，刚学佛者，要做到礼佛礼法礼僧，身心能自在者，实在要下很大的功夫：
过去有一位学佛不久的居士，已经归依三宝，平时对礼敬三宝的观念不清楚，正念始终提不起来，有朝一日，这位虔诚的三宝弟子，来佛寺找我，对佛法教义不明白，要我开示佛法。
首先，请法师开示必须礼敬僧宝，这是佛门中应有的礼仪，由于这位居士平常没有礼敬僧宝的观念，于是内心相当不自在，双眼观望四周一环，礼敬僧宝深怕别人看见，四周没人的情况之下，以最快的速度，连忙五体投地礼敬僧宝，再以最快的速度，马上又爬起来，双目注视四周围，哇！还好！幸好旁边无人，没有被人看见，假使给别人看见了，这是多么不好意思，尴尬！害羞！自尊！
我站在他的旁边，他的小细节小动作，我看得一清二楚，当时的我，内心有许多说不出的感想：『这位虔诚的居士何苦呢？为什么不理念又稳重的礼敬僧宝！却心慌意乱，而且不自在的礼敬僧宝，实在太辛苦啦！这么一礼敬僧宝，他因恐怖颤栗而死亡的细胞，不知有几万个单位？
可怜的仁者！实在有必要对三宝有所正见，理念三宝实质本怀，如此一来，对自己会更上一层楼，有莫大的助益与成就。』
我终于出家了
出家(梵语pravrajya)修行是我最大的愿望，别无选择，未出家前广植福田，到佛寺培养福报，听经闻法，阅览经典，又在三宝前发出修行之愿，今天能够出家成就，就是发愿的成就，有愿必成。
发愿有多层的意义，大略而言有五种，何等为五？叙述如下：一、目标之义。二、希望之义。三、归宿之义。四、力量之义。五、因果之义。
一、 目标之义
修行者也好，社会上的人士也好，有学佛无学佛都好，我们要完成一件事，只要恳切的发愿，依愿而实践，必定会如我们的愿，如果不发愿，就等于没有目标可循可依，既无目标可依可循，怎么能够实践我们理想呢？岂不是盲冲直撞，没有方向，没有轨道可着手！如何成就我们的事业呢？
所以，每当我们发愿之际，当下就具备有目标的含义。
二、希望之义
发愿当下，就已具足希望的含义，何以得知？因为发愿当下就是希望能达成目的地，希望愿的顺利，有希望做起事情才有意义，假使活在世间，没有一点希望，岂不是得过且过，行尸走肉，虚度光阴吗？所以说，当人要有希望，没有希望，活等于没有活，因希望而活，没希望亦等于人生交了白卷一张，空空洞洞来人间，又空空洞洞离开人间。
人活在世界，若充满了希望，他的生命是富裕的，光明的，乃至充满活力的世界，所以我们说，当发愿情况之下，已具足希望的含义。
三、归宿之义
发愿当下，已具足归宿之含义，何以故？因为在发愿之际，我们了知发此愿是为达成究竟圆满，此究竟圆满就是归宿之义。
比方说：我发愿要成佛，乃至度众生。结果我依愿而行，最后终极确实如我所愿，到达彼岸，这个彼岸就是归宿的真义，是故，发愿的当下，已具足归宿的含义。
四、力量之义
发愿当下，已具足力量之含义，何以得知？因为在发愿当下，有一股无形的精神力量支持我们，这股无形精神力就是发愿而来的，使得我们的作为能得心应手，从中无所障碍，能逐渐突破我们的顺逆之境，这一连串的作为，当下就是力量的法力在推动。
那么，力量从何而来呢？要知道，力量从发愿而来，是故，每当发愿之际，即已具足力量之要素。
五、因果之义
当发愿之际，即已具足因果之含义，如何而说呢？因为发愿当下，固然是因的开始，何尝不是要成就果的来临呢？我们要正见因中有果，果中有因的真谛，才能如实理念因果的定律。
换句话说，因(梵语hetu)是理，果(梵语phala)是事的圆满；无因不成果，也就是无理不成事，事由理生；同样的理由，无果不成因，果从因中来，也就是无事不生理。
因与果是息息相关，不相舍离，如影随形，始终在一起，无有距离。
那么，因果从何而来呢？就是从发愿而来，起心动念就是因，起心动念的成就即是果，发愿就是起心动念而来，同时起心动念就是因与果的推动与延续，若圆满因果的过程，即是发愿圆满过程。所以，我们说，发愿当下就已具足因果之含义。
我出家之前天天发愿，发愿就能产生莫大的力量、目标、希望、因果、归宿，因为每天发愿，在八识田中每天种下出家的力量、目标、希望、因果、归宿哩！
到因缘成熟之际，不想出家也得出家，因为整颗心都是出家的因缘种子，这无形强而有力的出家意志，就会自然带动我们出家修行，诸位同参！你们说是吗？
出家也必须具备无量劫所种的善根，以及今生所广植的善根，两者相辅相成，达到出家条件的成熟。
高僧大德云：『莫谓袈裟(梵语kasaya)容易得，只因累劫种福田。』
因此，我们在学佛的历程，要多种福田，多植善根，培福培慧，以促成将后出家的资粮！
诸位同参们！善根有深厚与浅薄之分，善根有强与弱之分，善根有多世与少世之分，善根有早成熟与慢成熟之分。
因此，在人生的过程，经历一切酸甜苦辣，历尽沧桑，有些人早觉悟，有些人迟迟才觉悟，甚至一生都不能觉悟，有些人一旦觉悟，当下就冲得快，万缘放下，如野马般的奔驰；但也有一些人进一步，又退一步，进退不定，不能提起勇猛精进之心。
呜呼！无常(梵语anitya)迅速，一气不来便成隔世，生死业海至深无尽，一堕三涂万劫难复，吾人何幸而得人身，又何幸而获闻正法，今生不办好生死大事，更待何生度此生死呢？
所以，我们要趁此善根好好进修，勿怠勿忽，杂阿含经比喻世间有四等马，四等马比喻四等善根，何为四等马呢？分别如下：
四马警喻：
一等、顾见鞭影而驰。
二等、鞭着毛尾而驰。
三等、鞭杖小侵而驰。
四等、铁椎刺伤着路。
一等、顾见鞭影而驰
第一等马，看见主人手拿鞭影，不待鞭打，就知道被打是很疼痛的，因此，就知道往前驱驰。比喻一等善根的人，看见别人受苦受难，自己不必受苦难，当下就知道人生无常，时势变迁之速，自然善根流露，就知道修行，为证悟菩提而努力。这是第一等马来比喻第一等善根之人。
二等、鞭着毛尾而驰
第二等马，看见主人手拿鞭影，还不知道要被打，一定要马鞭轻着毛尾，才知道被打是疼痛的，因此，才肯往前奔驰。比喻二等善根的人，看见别人受一切苦难，不但不能觉悟，还须要受点芝麻之苦才能觉悟，因觉悟再修行。这是第二马来喻第二等善根之人。
三等、鞭杖小侵而驰
等三等马，看见主人手拿鞭影，不但不知被打，而且马鞭轻着毛尾也不走，要小小一鞭打，有疼痛的滋味，才肯往前奔驰。比喻三等善根之人，看见别人受尽苦难，不但不觉悟，而且自己也曾经受点小苦，也还是不觉悟，要到达受苦之际有滋味，才能觉悟人生之苦，因而发心修行。 这是第三等马比喻第三等善根之人。
四等、铁椎刺伤着路
第四等马，看见主人手拿鞭影，不但不知被打，还当作没有一回事，不但马鞭轻着毛尾不走动，而且鞭杖小侵也不走，非要铁椎刺骨伤身，方肯奔驰。比喻四等善根之人，看见别人受尽一切苦难，非但不能自觉，而且自己也受了小苦，也还是无法觉悟，甚至再加点苦难，还是不能觉悟，一定要到苦不堪言，痛苦万千，走投无路之时，才能渐清醒过来，善根才一一的流露，因流露才日益踏入修行的阶段。这是第四等马来比喻第四等善根之人。
学佛之人对自已的环境、本身、和佛法，应有这几点警愓与自觉。
古德常云：『我见他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。』
如果学佛有这种心境，看见他人死，自己的心热如火，而不是热他人，看看早晚轮到我；这是多么能够自觉，能够回光返照的一面宝镜，又何尝不是一匹第一等的良马！又何尝不是第一等善根人也！
涅槃经云：『得人身者，如爪上尘；失人身者，如大地土。』
在六道轮回不息的我们，应该省思当人的可贵，不得任意舍弃难得的今生，若舍此身，思复为人，如高山顶上，胡乱垂…
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