..續本文上一頁，是一心叁觀的圓頓止觀；(2)《釋禅波羅蜜次第法門》所明，是漸次止觀；(3)《六妙法門》所明，是不定止觀。此叁種止觀之中，圓頓止觀是從實踐觀心的最高境界爲著眼；漸次止觀是由基礎而至高深、以至究竟的修證爲宗旨；不定止觀是將頓漸各種法門，前後交換，任取一法門，隨意自在運用，並非在頓漸兩種止觀之外，另有別的法門，如《六妙法門》雲：「以衆生機悟不同故，有增減之數分別利物。」故有次第相生的六妙門、隨便宜而不簡次第的六妙門、還有隨對治諸障的六妙門，因此而說：「或(修)超(越叁昧)，或(修九)次(第禅定)等，皆得悟入」了。
《教觀綱宗》的這段文字，雖然簡短，確以叁觀蓋羅天臺宗的叁種止觀，旭師雖稱《六妙法門》「在高麗國，神洲失傳」(現今則已存于《大正藏經》)，因其內容就是《摩诃止觀》及《釋禅波羅蜜次第法門》兩書各十卷所說的內容，只是可以便宜運用，所以無妨旭師對于天臺止觀的認知。
有關天臺的叁種止觀，最好自閱叁書原著，否則亦宜閱讀日本天臺學者關口真大博士的論文〈天臺止觀的構成和特色〉，其中文譯本現收于張曼濤主編的《現代佛教學術叢刊》第五十八冊。特別是中國禅宗的修學者，也當了解此叁種天臺止觀，庶不至于動辄就說大悟徹底，誤入邪見迷思以及魔境鬼域，未得謂得，未證謂證，還大言不慚地宣稱：「自修、自悟、自作證」，究竟是修什麼法門？悟什麼境界？證什麼果位？如果熟讀了天臺的叁種止觀，就不致以凡濫聖了。
因爲天臺宗的頓觀，是由圓人，依圓解，而觀諸法實相的不思議境，《摩诃止觀》雲：「一空一切空，無假中而不空，總空觀也；一假一切假，無空中而不假，總假觀也；一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即中論所說，不可思議一心叁觀。」但在《摩诃止觀》的第一至第四卷，先明六個項目：大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便，接下來由第五卷起，才是「正修」，共有十項，在此十項的第一項是觀陰入界境，即含十乘觀法，其第一觀，即是觀不思議境，向後尚有真正發菩提心、善巧安心、破法遍、識通塞、道品調適、對治助開、知次位、能安忍、離法愛等九觀。正修的十乘觀法觀陰入界境之後，尚有觀煩惱境、觀病患境、觀業相境、觀魔事境、觀禅定境、觀諸見境、觀上慢境、觀二乘境、觀菩薩境的九境，每一境都具足十乘觀法。可知圓頓止觀，乃是頓入、圓解、具足修行。請見附圖二(第叁七四頁)
至于漸次止觀的《釋禅波羅蜜次第法門》，又通稱《禅門修證》，除了沒有十乘觀法的觀不思議境等，依次則有大意、釋名、明門、诠次、簡法心、方便、修證、果報、起教、歸趣，一共十門，重心是方便門及修證門。方便門中分有外方便的二十五方便，以及內方便的止、善惡根性、安心法、治病法、覺魔事；修證門分有世間禅、亦世間亦出世間禅、出世間禅、非世間非出世間禅。世間禅是指四禅、四無量心、四無色定；亦世間亦出世間禅是指六妙門、十六特勝、通明；出世間禅是指對治無漏，即是觀壞法的九想、八念、十想，觀不壞法的八背舍、八勝處、十一切處，煉九次第定，熏師子奮迅叁昧，修超越叁昧。以下則與《摩诃止觀》的內容相通，故不說。因此，天臺的叁觀，是一體的、是互通的、是互補的，故在《摩诃止觀》中，亦常常說：「具如次第禅門」，把具體的說明，讓給《禅門修證》來完成。
2.「日劫相倍」：未開圓解者修一劫，還不如已開圓解者修一日，所以令開圓解，才是急務。意思是說，對于未開圓解的人，就不應該馬上和他們論說和著手圓頓止觀的修證，不宜立即勸令他們著手圓頓止觀的修證，縱然勸令這些人修證圓頓止觀，也是無從讓他們得到圓頓利益的。所以令開圓解，才是當先的急務。
化法四教
如前文的八教注釋文中所說：「化法是如來爲了適應各類衆生程度而設的教化範圍」，以其分作四個層次，故稱爲化法四教。據《教觀綱宗釋義》的前言所說：「化儀無體，全攬化法爲體，則藏、通、別、圓四教，乃教之綱也。」若以此與化儀四教對比，則知前章中的頓、漸、不定叁觀，乃觀之綱也。可知天臺學的教觀，全部雖總爲八教，而實以此化法四教爲其根本。
一、爲何有化法四教
原文
法尚無一，雲何有四？乃如來利他妙智，因衆生病而設藥也，見思病重，爲說叁藏教，見思病輕，爲說通教，無明病重，爲說別教，無明病輕，爲說圓教。
語譯
諸法的實相無相，故尚無一法可得，何以會有四種化法？此乃釋迦如來慈悲，以佛的利他妙智，因應衆生各類的病況，對症下藥，大約分爲四等：對于見思二惑病重的衆生，爲他們說叁藏教；對于見思二惑病輕的衆生，爲他們說通教；對于無明病重的衆生，爲他們說別教；對于無明病輕的衆生，爲他們說圓教。
注釋
1.「法尚無一，雲何有四」：依據《釋義》第九條的說明，諸法的寂滅之相，不可用語言宣說，諸法從本以來，是自然寂滅的，相既寂滅，又從何而來的一和四呢？這就是所謂「識取綱宗，本無實法」。由于衆生有種種病，須給種種藥，揭其大綱，只有四類，開權顯實，究竟歸一，一爲實，叁爲權，權實相對，皆爲不得已而有言。若論本體，不但不可名四，亦複不可名一，所以說是非權非實。什麼叫做非權非實？不是說在權實之外，別有一法名爲非權非實，但以權即實家之權，故即非權；實即爲權家之實，故即非實。
2.「見思」、「塵沙」、「無明」：天臺家將一切妄惑，結歸見思、塵沙、無明的叁惑。
見思惑，亦名見修、又名四住、複名染汙無知、或稱枝末無明、通惑、界內惑等。《四教儀集注》卷上雲：「見思煩惱，分別曰見，貪愛曰思。」見惑是指對于諸種邪妄的道理，起分別計度，産生我見、邊見等的妄惑。思惑是指對于人事物，起貪瞋癡等的迷情，以見惑稱爲理惑，以思惑稱爲事惑。見惑是迷于無常、無我等的真谛，而起常見、我見等的邪想；思惑是迷于色、聲、香、味、觸等世間事物，而起貪欲、瞋恚等的妄情。
塵沙惑，亦名化道惑，見思爲叁乘共惑，塵沙爲菩薩教化他人之障，菩薩化衆，必須通達如塵如沙那般衆多的無量法門。然若心性暗昧，不能通達如塵如沙的無量法門，不能自在教化衆生，稱爲塵沙惑，故此惑不是謂有惑體多如塵沙之數。
無明惑，又名障中道惑，障蔽中道實相之理，有別于思惑中的癡惑，癡惑是障蔽空理，屬于枝末無明，而此爲迷于根本的理體，稱爲根本無明。
至于如何斷此見思、塵沙及無明之叁惑，留待下文介紹。
二、叁藏教
原文
叁藏教，四阿含爲經藏，毗尼爲律藏，阿毗昙爲論藏。此教诠生滅四谛，亦诠思議生滅十二因緣，亦诠事六度行，亦诠實有二谛。開示界內鈍根衆生，令修析空觀，出分段生死，證偏真涅槃。正化二乘，傍化菩薩。
〔旭師自注雲〕：(
(1)生滅四谛：苦則生、異、滅叁相遷移，集則貪、瞋、癡、等分，四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。
(2)思議生滅十二因緣：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。
(3)事六度行：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。
(4)實有二谛：陰、入、界等實法爲俗，實有滅乃爲真。
(5)析空觀：觀于地、水、火、風、空、識六界，無我我所。)
語譯
所謂叁藏，是指四種阿含稱爲經藏，毗尼的四律五論稱爲律藏，阿毗昙的六足、發智等稱爲論藏。此叁藏教，1.诠釋苦、集、滅、道的生滅四谛。2.亦诠釋無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱等的思議生滅十二因緣。3.亦诠釋布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等的事六度。4.亦诠釋俗與真的實有二谛，是爲開示界內的鈍根衆生，令之修習觀于地、水、火、風、空、識等，無我亦無我所有的析空觀，即能出離六道流轉凡夫身的分段生死，證入偏于但空之真的二乘涅槃。此教正爲教化二乘，亦傍化大乘菩薩。
注釋
1.「四阿含、毗尼、阿毗昙」：合稱爲叁藏聖典，但亦有小乘叁藏及大乘叁藏的爭議，小乘叁藏是指四阿含爲經藏，《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩诃僧祇律》爲律藏，阿毗達磨的《六足論》及《發智論》爲論藏，此叁藏原本都是釋尊所說，佛陀入滅之後由弟子們結集而成。
若依龍樹菩薩的意見，叁藏唯屬小乘，大乘不具叁藏，《大智度論》卷一百有雲：「叁藏是聲聞法，摩诃衍是大乘法。」所以天臺宗依據《法華經》的〈安樂行品〉所說「貪著小乘、叁藏學者」以及《大智度論》的大乘無叁藏之說，即以叁藏爲小乘教。可是根據小乘經量部的看法，也不認爲釋尊曾說過論藏，論藏是佛滅之後，弟子們所說。故于《大智度論》卷一百也說：「佛在世時，無有叁藏名，但有持修多羅比丘、持毗尼比丘、持摩多羅迦(M
tṛka)比丘。」
旭師的《釋義》第十條，也就小乘叁藏有所論列，他認爲「阿含」義譯是法歸、傳所說義、無比法；因此也有通、別，通則大小二教，皆得名爲阿含；別則《增一阿含》約數明法，《長阿含》明世界生起等事，《中阿含》明諸深義，《雜阿含》明諸禅法。
至于毗尼…
《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…