..續本文上一頁生活。」世間是什麼生活呢？一句話––醉生夢死！忙，爲什麼忙？忙得有什麼結果？有時還忙得冤枉！大家應該都會想：「我這個人以前怎麼在社會上糊糊塗塗、沒頭沒腦的，吃了那麼多的苦？」試問：吃那些苦有沒有作用？有！有顛倒樂，以苦爲樂！

　　回到佛家來，雖然也感覺很忙，但這種忙叫做「正精進」，忙得有代價，忙得有歸宿！諸位要有這種喜悅心，就不感覺到苦了。可千萬不要反過來又想：「我現在住靈岩山寺仍是苦，早上兩點四十五分就要起床呀！」我要告訴諸位！這叫苦嗎？這是要拔你們的地獄根，怎還嫌苦呢？真是沒智慧！應該是連感謝都來不及了，怎還在嫌苦？財色名食睡是地獄五條根，你以爲在家裏可以睡到七、八點是舒服嗎？想錯了！在這裏是學改良生活、好的習慣。

　　身要「正精進」，心要「正思惟」，唯有正思惟，才能去除凡夫俗子那些不正的邪念。一般人的日常生活，沒有紀律化；身體不保持運動，起居也不正常，煩惱來時心又平靜不下來，閑時又沒有正念，這都是使身心不能健康安靜的原因。不能夠健康安靜，到有正當事情要做時，身體就不讓你利用，心也穩定不下來。所以日常生活中，運動及道德修養都是不可缺少的。

　　現在大家發心來受戒，戒就是一種規則；日常生活的行爲、應對、做事等等都有它的規律，這就是戒。戒就是斷惡修善，不過現在世風日下，學好很難，在大染缸裏難免受到染汙；到靈岩山寺來學佛法，那些壞的自然去除了。

　　二、止惡修善守淨戒

　　戒，約總綱來說：固然要斷一切惡，小惡都不能做；同時要奉行一切善，連小善也要修。戒就是斷除不好的行爲，同時培自己的福德智慧；我們人能依戒來生活，身心不越規則，那一切處身心都能安定，由定而靜，靜而後能慮，慮而後能得。身安則道隆，心靜智慧才增長，超出了這個範圍，身體怎麼會強壯？心裏又怎能合乎軌道？我們要培福培慧，斷絕不正常的生活，就要把這個戒守好。

　　戒也就是要你諸惡莫作，這是製「止」之意。同時要衆善奉行，要精進，這是「作」之意；不作，不在這善上努力修行，這就犯戒了！所以這一「戒」字十分廣泛，概括我們人生乃至到成佛道，都是要奉行一個「戒」字。大家要知道這個「戒」字是何等的重要啊！它是人生的靈魂，是我們的真性。

　　你能夠諸惡莫作，人的行爲、腳跟站穩了；再能夠衆善奉行，那就是精進向前跑、向上提升了。我們人生如果想培福慧，那就要衆善奉行；想要保持人的本位，那就要諸惡莫作。我們保持人的本位，才能與天地並稱爲叁才，否則就與異類無異！守了五戒可使身口入于正軌，加上心善有正思惟，這樣有什麼道業不成就，有什麼罪業不消除呢？希望大家好好精進使道業成就、罪業消除，更要求福慧圓滿，才能化導衆生以成就大慈大悲之萬德也。

　　回到靈岩山寺，當然就是要求圓滿福慧，可是福慧不是天然的，諸佛都是「以苦爲師」啊！大家守五戒，想要超人一等，那就不要怕辛苦，要能忍受苦；在世間要做一個完美的人，就不能怕治學問、培養道德。如果認爲自己做事太辛苦、吃虧了，有這種小心眼，那就不是一個器材，是慢性自殺的弱者！

　　所謂「吃得苦中苦，方爲人上人」，我們想完成自己的道德、學問，那麼叁千威儀、八萬細行都是要嚴守；否則道德、學問也立不起來，「登高必自卑，行遠必自迩」嘛！我們能夠嚴守淨戒、吃得了菩薩道之苦，佛道才能成就。祝福大家早成佛道！

　　叁、受持五戒爲人本

　　有些佛弟子，不知道戒的意義與重要性，一說到受戒就不敢受。爲什麼不敢受呢？怕受戒後會犯戒。看起來好象很聰明，其實是真正的愚笨！佛陀講的戒，如同國家講的法，我們做人是不是要守國法？不守國法，試問如何生活自在、安定呢？其實只要是人就要守法、要奉行孔孟之道；只要你是人，五戒就得奉行；不奉行，人道就有虧。守五戒是人道，不守五戒就是地獄、餓鬼、畜生道；守八戒就是解脫道，不守就永遠在生死六道中打轉。

　　這不是學佛的人才要守，凡是人都是要守的，何況佛弟子那能不守戒呢？並非不受戒，犯了戒就沒事，那是這樣？這錯到那裏去了啊！難道不是佛弟子，犯了戒就沒有罪過嗎？不是這樣的！你不知而犯罪，還要加判一個「無知之罪」呢！這些戒法應該要知道，更要知即能行才是守戒人啊！

　　其實受戒決定有好處，必有警惕心，知道自己受了戒不能犯，時時刻刻就會戰戰兢兢不敢犯。平時不受戒下等心就有了：「反正我沒有受戒嘛！」對于一些危險的地方也就隨便了。人嘛！「近朱者赤，近墨者黑」，要想循規蹈矩，危險的地方你莫涉足；想學好，就跟好的人、到好的環境去。學做人都應該如此，何況是佛弟子學佛？決定要爲佛爭光，不敢有失戒規！

　　我們身爲一個人要受人尊敬，就是要行爲好。佛陀講的五戒，其實就是人間的五常、五倫––仁義禮智信，不過五戒講的範圍較寬闊、究竟、徹底。既然是佛教徒，想超人間，那你守的範圍當然要究竟、徹底、廣大。守五戒使人的行爲完美，能保持人身不墮落，這是最重要的基礎。五戒守好了，修菩薩道才有基礎；五戒不守好，就沒有學菩薩的基礎。好象造一座寶塔，地基沒打好，第一層沒造好，如何造第二層，乃至塔的頂層？

　　做人不守法，連仁義禮智信都守不好，怎能受到人的尊敬？怎能與人共事？要使自己的行爲好，多培養自己的道德良心；違背了良心，做道德的敗類，如何對得起這個人身？佛弟子！大家學佛陀嘛！就應該做個好榜樣才能化度衆生，否則信佛還是得不到佛功德；別人看到你犯戒：「哦！虧你還是個佛教徒！你做的事還沒有我們未信佛的人好。」這樣還能化度人來信佛嗎？

　　受了五戒，首先你不會害人了；身不造惡，口不兩舌、惡口、妄言、绮語，只是說好話，身也只是做好事。你看！這個「戒」好不好呢？我們守了戒，以後都是社會上的治安者，最起碼是國民的一個好榜樣啊！所以決定要守戒，要奉行如來戒法，爲佛陀爭光，爲佛教爭好名，令世人敬佩！

　　四、勇敢受戒獲解脫

　　依大乘戒來說，我們受戒時要膽大、不要怕；一受戒後膽就要小、要戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰，要好好的守住戒法。雖受了戒犯戒有罪過，可是若不受戒，又如何得解脫？這兩方面的優缺，應該好好比較一下。

　　現在講一個例子給大家聽：佛陀在世的時候，有一位證阿羅漢果的比丘尼，她出身于富貴之家。由于她出身富貴，所交往的亦是富家貴族；而富貴人家的子女，難免嬌生慣養、任性放縱，于是她發心專門勸那些富貴人家的婦女出家修行。而那些太太、小姐們往往會問她：「出家當然是好，可是佛陀的戒法我們守不住，怎麼辦呢？」「不要怕，你出家後只要放大膽去受戒就可以了。」「如果犯戒怎麼辦？」「犯戒就由它犯。」「可是犯戒是要墮地獄的啊！」「墮地獄就由它墮地獄好了。」「地獄之苦受不了呀！」「不要怕啊！」

　　大家一聽，覺得很納悶：「佛陀千說萬說總是叫人不能犯戒，怎麼你這位師父卻說『犯就由它犯』、『墮地獄就由它墮地獄』呢？」羅漢比丘尼回答：「我所說的並未違背佛陀之法，這是我本身的經驗之談。」原來這位比丘尼在往昔很久劫前也曾出家，出家後受戒但不能守戒，後來就墮地獄，經曆好久劫地獄之苦。可是當她苦受完，業障消除了，仗其曾出家守戒之功德，今生乃投胎爲富貴人家，還是出家修行，並且證了阿羅漢果。

　　要知道，一個人並非從開始受戒就會犯戒，只要能守戒一月一年，或是一日一夜，雖犯戒有罪過，但守戒的功德還是在。等到他犯戒墮地獄的惡報受盡了，便能承往昔受戒的功德而得解脫。如果因怕犯戒而不敢受戒，那就永遠不能解脫。而且我們受戒就有戒神來護持；相反的，沒有受戒就沒有戒神的庇護，兩者所得的利益不可同日而語。凡是好事就應當做，不可怕難就不做啊！

　　五、高升戒法發大心

　　當然，每個人的因緣不同，有的人外在環境實在太惡劣了，真的守不了戒；如果是在這種環境下膽小不敢受戒，還情有可原。不過即使處在惡劣環境中，也應該運用智慧、想想辦法，「窮則變，變則通，通則化」，把家裏的環境轉好，以便將來也能受戒。像這種正思惟，大家應該多想一想，不要總把時間花在亂打妄想上。

　　有的人環境並非不好，自己也能掌握環境，那就必須上進，千萬不可能爲而不爲，懈懈怠怠、虛度光陰。萬法無常、人命不久，再渾渾噩噩下去，生死不能了，那就永遠當個凡夫俗子！一個人最悲哀的就是沒有向上的心，所謂「哀莫大于心死」，自甘墮落，那是慢性自殺！

　　應該要知道佛法難聞，尤其是戒法，我們要想高升、得解脫，絕對要聞戒法、守戒法。現在受了五戒，以後要更進一層受菩薩戒；可是也有人覺得只要受五戒就好了，一聽到受菩薩戒，心裏就畏懼，這也是因怕受了戒後犯戒。世間有雲：「將相本無種，爲人當自強。」佛法講：「萬法唯心」，只要大心一發，凡情知見就能革除，不能老是說：「我們是凡夫嘛！怎能受菩薩戒？」那有決定法？要發心！大心一發把凡情革除，那你就能擔當受菩薩戒。

　　國父雲：「立大志，做大事！」佛家講要發大願、修大行。發大心做大事雖然辛苦，但苦得快樂呢！萬法唯心嘛！你看兒女生病了，父母照顧兒女辛苦是辛苦，只要兒女病好了，父母多麼快樂！行菩薩道苦不苦？當然苦！但能把衆生病治好了，那多麼快樂！這快樂、喜悅爲何不享受，要空過命光等死？有福不修的人，你能了解嗎？偷安一時，受苦一世，值得嗎？

　　要想：「佛能做到，我爲什麼就做不到？」佛的…

《往生有分 第二集 戒期開示節錄(81、4、3–9)編輯組》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…