..续本文上一页生活。」世间是什么生活呢？一句话––醉生梦死！忙，为什么忙？忙得有什么结果？有时还忙得冤枉！大家应该都会想：「我这个人以前怎么在社会上糊糊涂涂、没头没脑的，吃了那么多的苦？」试问：吃那些苦有没有作用？有！有颠倒乐，以苦为乐！

　　回到佛家来，虽然也感觉很忙，但这种忙叫做「正精进」，忙得有代价，忙得有归宿！诸位要有这种喜悦心，就不感觉到苦了。可千万不要反过来又想：「我现在住灵岩山寺仍是苦，早上两点四十五分就要起床呀！」我要告诉诸位！这叫苦吗？这是要拔你们的地狱根，怎还嫌苦呢？真是没智慧！应该是连感谢都来不及了，怎还在嫌苦？财色名食睡是地狱五条根，你以为在家里可以睡到七、八点是舒服吗？想错了！在这里是学改良生活、好的习惯。

　　身要「正精进」，心要「正思惟」，唯有正思惟，才能去除凡夫俗子那些不正的邪念。一般人的日常生活，没有纪律化；身体不保持运动，起居也不正常，烦恼来时心又平静不下来，闲时又没有正念，这都是使身心不能健康安静的原因。不能够健康安静，到有正当事情要做时，身体就不让你利用，心也稳定不下来。所以日常生活中，运动及道德修养都是不可缺少的。

　　现在大家发心来受戒，戒就是一种规则；日常生活的行为、应对、做事等等都有它的规律，这就是戒。戒就是断恶修善，不过现在世风日下，学好很难，在大染缸里难免受到染污；到灵岩山寺来学佛法，那些坏的自然去除了。

　　二、止恶修善守净戒

　　戒，约总纲来说：固然要断一切恶，小恶都不能做；同时要奉行一切善，连小善也要修。戒就是断除不好的行为，同时培自己的福德智慧；我们人能依戒来生活，身心不越规则，那一切处身心都能安定，由定而静，静而后能虑，虑而后能得。身安则道隆，心静智慧才增长，超出了这个范围，身体怎么会强壮？心里又怎能合乎轨道？我们要培福培慧，断绝不正常的生活，就要把这个戒守好。

　　戒也就是要你诸恶莫作，这是制「止」之意。同时要众善奉行，要精进，这是「作」之意；不作，不在这善上努力修行，这就犯戒了！所以这一「戒」字十分广泛，概括我们人生乃至到成佛道，都是要奉行一个「戒」字。大家要知道这个「戒」字是何等的重要啊！它是人生的灵魂，是我们的真性。

　　你能够诸恶莫作，人的行为、脚跟站稳了；再能够众善奉行，那就是精进向前跑、向上提升了。我们人生如果想培福慧，那就要众善奉行；想要保持人的本位，那就要诸恶莫作。我们保持人的本位，才能与天地并称为三才，否则就与异类无异！守了五戒可使身口入于正轨，加上心善有正思惟，这样有什么道业不成就，有什么罪业不消除呢？希望大家好好精进使道业成就、罪业消除，更要求福慧圆满，才能化导众生以成就大慈大悲之万德也。

　　回到灵岩山寺，当然就是要求圆满福慧，可是福慧不是天然的，诸佛都是「以苦为师」啊！大家守五戒，想要超人一等，那就不要怕辛苦，要能忍受苦；在世间要做一个完美的人，就不能怕治学问、培养道德。如果认为自己做事太辛苦、吃亏了，有这种小心眼，那就不是一个器材，是慢性自杀的弱者！

　　所谓「吃得苦中苦，方为人上人」，我们想完成自己的道德、学问，那么三千威仪、八万细行都是要严守；否则道德、学问也立不起来，「登高必自卑，行远必自迩」嘛！我们能够严守净戒、吃得了菩萨道之苦，佛道才能成就。祝福大家早成佛道！

　　三、受持五戒为人本

　　有些佛弟子，不知道戒的意义与重要性，一说到受戒就不敢受。为什么不敢受呢？怕受戒后会犯戒。看起来好象很聪明，其实是真正的愚笨！佛陀讲的戒，如同国家讲的法，我们做人是不是要守国法？不守国法，试问如何生活自在、安定呢？其实只要是人就要守法、要奉行孔孟之道；只要你是人，五戒就得奉行；不奉行，人道就有亏。守五戒是人道，不守五戒就是地狱、饿鬼、畜生道；守八戒就是解脱道，不守就永远在生死六道中打转。

　　这不是学佛的人才要守，凡是人都是要守的，何况佛弟子那能不守戒呢？并非不受戒，犯了戒就没事，那是这样？这错到那里去了啊！难道不是佛弟子，犯了戒就没有罪过吗？不是这样的！你不知而犯罪，还要加判一个「无知之罪」呢！这些戒法应该要知道，更要知即能行才是守戒人啊！

　　其实受戒决定有好处，必有警惕心，知道自己受了戒不能犯，时时刻刻就会战战兢兢不敢犯。平时不受戒下等心就有了：「反正我没有受戒嘛！」对于一些危险的地方也就随便了。人嘛！「近朱者赤，近墨者黑」，要想循规蹈矩，危险的地方你莫涉足；想学好，就跟好的人、到好的环境去。学做人都应该如此，何况是佛弟子学佛？决定要为佛争光，不敢有失戒规！

　　我们身为一个人要受人尊敬，就是要行为好。佛陀讲的五戒，其实就是人间的五常、五伦––仁义礼智信，不过五戒讲的范围较宽阔、究竟、彻底。既然是佛教徒，想超人间，那你守的范围当然要究竟、彻底、广大。守五戒使人的行为完美，能保持人身不堕落，这是最重要的基础。五戒守好了，修菩萨道才有基础；五戒不守好，就没有学菩萨的基础。好象造一座宝塔，地基没打好，第一层没造好，如何造第二层，乃至塔的顶层？

　　做人不守法，连仁义礼智信都守不好，怎能受到人的尊敬？怎能与人共事？要使自己的行为好，多培养自己的道德良心；违背了良心，做道德的败类，如何对得起这个人身？佛弟子！大家学佛陀嘛！就应该做个好榜样才能化度众生，否则信佛还是得不到佛功德；别人看到你犯戒：「哦！亏你还是个佛教徒！你做的事还没有我们未信佛的人好。」这样还能化度人来信佛吗？

　　受了五戒，首先你不会害人了；身不造恶，口不两舌、恶口、妄言、绮语，只是说好话，身也只是做好事。你看！这个「戒」好不好呢？我们守了戒，以后都是社会上的治安者，最起码是国民的一个好榜样啊！所以决定要守戒，要奉行如来戒法，为佛陀争光，为佛教争好名，令世人敬佩！

　　四、勇敢受戒获解脱

　　依大乘戒来说，我们受戒时要胆大、不要怕；一受戒后胆就要小、要战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，要好好的守住戒法。虽受了戒犯戒有罪过，可是若不受戒，又如何得解脱？这两方面的优缺，应该好好比较一下。

　　现在讲一个例子给大家听：佛陀在世的时候，有一位证阿罗汉果的比丘尼，她出身于富贵之家。由于她出身富贵，所交往的亦是富家贵族；而富贵人家的子女，难免娇生惯养、任性放纵，于是她发心专门劝那些富贵人家的妇女出家修行。而那些太太、小姐们往往会问她：「出家当然是好，可是佛陀的戒法我们守不住，怎么办呢？」「不要怕，你出家后只要放大胆去受戒就可以了。」「如果犯戒怎么办？」「犯戒就由它犯。」「可是犯戒是要堕地狱的啊！」「堕地狱就由它堕地狱好了。」「地狱之苦受不了呀！」「不要怕啊！」

　　大家一听，觉得很纳闷：「佛陀千说万说总是叫人不能犯戒，怎么你这位师父却说『犯就由它犯』、『堕地狱就由它堕地狱』呢？」罗汉比丘尼回答：「我所说的并未违背佛陀之法，这是我本身的经验之谈。」原来这位比丘尼在往昔很久劫前也曾出家，出家后受戒但不能守戒，后来就堕地狱，经历好久劫地狱之苦。可是当她苦受完，业障消除了，仗其曾出家守戒之功德，今生乃投胎为富贵人家，还是出家修行，并且证了阿罗汉果。

　　要知道，一个人并非从开始受戒就会犯戒，只要能守戒一月一年，或是一日一夜，虽犯戒有罪过，但守戒的功德还是在。等到他犯戒堕地狱的恶报受尽了，便能承往昔受戒的功德而得解脱。如果因怕犯戒而不敢受戒，那就永远不能解脱。而且我们受戒就有戒神来护持；相反的，没有受戒就没有戒神的庇护，两者所得的利益不可同日而语。凡是好事就应当做，不可怕难就不做啊！

　　五、高升戒法发大心

　　当然，每个人的因缘不同，有的人外在环境实在太恶劣了，真的守不了戒；如果是在这种环境下胆小不敢受戒，还情有可原。不过即使处在恶劣环境中，也应该运用智慧、想想办法，「穷则变，变则通，通则化」，把家里的环境转好，以便将来也能受戒。像这种正思惟，大家应该多想一想，不要总把时间花在乱打妄想上。

　　有的人环境并非不好，自己也能掌握环境，那就必须上进，千万不可能为而不为，懈懈怠怠、虚度光阴。万法无常、人命不久，再浑浑噩噩下去，生死不能了，那就永远当个凡夫俗子！一个人最悲哀的就是没有向上的心，所谓「哀莫大于心死」，自甘堕落，那是慢性自杀！

　　应该要知道佛法难闻，尤其是戒法，我们要想高升、得解脱，绝对要闻戒法、守戒法。现在受了五戒，以后要更进一层受菩萨戒；可是也有人觉得只要受五戒就好了，一听到受菩萨戒，心里就畏惧，这也是因怕受了戒后犯戒。世间有云：「将相本无种，为人当自强。」佛法讲：「万法唯心」，只要大心一发，凡情知见就能革除，不能老是说：「我们是凡夫嘛！怎能受菩萨戒？」那有决定法？要发心！大心一发把凡情革除，那你就能担当受菩萨戒。

　　国父云：「立大志，做大事！」佛家讲要发大愿、修大行。发大心做大事虽然辛苦，但苦得快乐呢！万法唯心嘛！你看儿女生病了，父母照顾儿女辛苦是辛苦，只要儿女病好了，父母多么快乐！行菩萨道苦不苦？当然苦！但能把众生病治好了，那多么快乐！这快乐、喜悦为何不享受，要空过命光等死？有福不修的人，你能了解吗？偷安一时，受苦一世，值得吗？

　　要想：「佛能做到，我为什么就做不到？」佛的…

《往生有分 第二集 戒期开示节录(81、4、3–9)编辑组》全文未完，请进入下页继续阅读…