..续本文上一页心与我们的心本是平等平等嘛！既同禀一个理体，为什么不能做到？只要能革除凡心，增长圣见，圣行也能做到。若不发大心，那实在太辜负了我们的心与佛平等了。过去愚痴那不说了，现在已经闻到佛法，就要顶戴奉行，向佛陀看齐。能向佛陀看齐，佛陀太高兴了，那我们亦就不愧为佛陀弟子呢！

　　诸位戒子！最后我要再重说几句：受戒犯戒真诚忏悔能得解脱，不受戒不犯戒无受戒法之功德，永久是凡夫俗子，则永远不得解脱。所以要至心勇敢受戒；受戒有戒德保卫，就不敢犯戒；不受戒无戒德保卫，心生下劣至为危险。

　　之三　知行合一遵佛教佛眼遍观守戒德

　　一、力行实证真学问

　　这次受戒的戒弟子们，有很多受高等教育，你们能有世间上的学问当然好，但世法跟佛法来比，前人有言：「自从一读楞严(经)后，不看人间糠秕书」；佛学一明了，再看世间学问，的确就像糠秕。研究那些学问，对灵性没什么利益，只是丧了宝贵的光阴。世间学在佛法来讲，属于差别智，虽在人间有它不可少的大用，但佛法到底是要叫你超人间、了人间的，你还研究人间法，那不是多余的吗？当然，世间学自有它的用处，不能否认！

　　不过圣人有佛智，见一切法皆是佛法，于一切法得大自在；我们凡夫只有世智，就会被一切法所累。为什么？因为有一个「我」，有一个「法」，具足我、法两种执着。为什么执着？无智慧！如果有智慧那会执着？有智慧看一切法都是融通；无智慧见一切法都是隔阂，做起事来总是碰壁。想求大智慧，就要深深地在佛法上体验，好好依教奉行。

　　现在大家来受戒，这不是讲佛学，是讲佛行。佛学是一种「知」觉，佛行是一种实际「行」动；得到了实际经验，那个知才是真知，那种知才有福。佛法讲万法因缘生，一定要知而能行，要造作嘛！有为的青年们！你们身体好，头脑灵敏，好好在佛法上追求！不仅追求「真理」，还要追求「实事」，达到知行合一、事理并进，才是真的活学问，才能了生死得解脱，入究竟佛门。

　　一般知识分子都有个通病––择食之病。一个人若择食，就得不到均衡的营养；在佛法上只是求知，不依着知来行，就得不到佛法全面的利益。虽然在外行人面前说话，人家感觉你很有智慧，但就见不得内行人，见不得真修实证者。可是他偏又就是不识内行人、真修实证者，可怜哪！

　　这点有高等学位的人要注意，否则总想：「我有学位」，但不知行持，反而狂妄，眼睛长到头顶上了。应该学问愈高，就愈有涵养、愈谦和低下。要无限量地研究，而且实际地研究，才有真学问。什么才是真学问？佛学！

　　二、觉悟实修日劫倍

　　现在好多学者研究佛学，能讲会说，甚至讲得比法师还好，但他所得的利益还不如那些会念佛、拜佛的老太婆、老阿公呢！你看他们愚笨笨的，但他们念佛就能生西方；其他人虽是聪明，但光求知而不实行，这就聪明反被聪明误了。既聪明为什么又糊涂呢？此乃未遇明师教导，少了德行耳。

　　当然聪明人再能实际修行，成就会比老阿公、老婆婆高。老婆婆至诚念佛虽能生西方，但毕竟没有智慧，生西方的品位低下；有智慧的人，若能研究佛法真如实相的道理，又能念佛，那念一声佛，就超过老阿公、老婆婆念百千万声。因此，大开圆解的人，与没领略佛法的人一起修行，所得功效就是佛法所讲的「日劫相倍」；智慧者修一日，超过愚蠢者修一劫。要多研习佛法啊！

　　真正研究明白了佛法，对于世事应该就能看破、放下、得大自在。否则光说明白佛法，世事还是看不破、放不下，世间苦一点都没解脱，这样明白佛法，于你有什么用？不明白佛法的人固然可怜，明白而不能实行的人，才真正可怜！好可惜啊！可怜还加一个可惜，真令人吁叹！有智的人你要真正慎行。

　　其实所谓明白佛法，并不是单从经上知，而是从经上知文字，依文字而修，消一分业障，增一分光明，入于文字经义；如此了知，知即能行，知行合一，何罪障而不消？何福慧而不增？如是不断的精进，自然渐入佛道，乃至终有可达成佛之期。祝福诸位如是了知，如是而行。不如是行，终不能明白佛法，又那能得佛法之毕竟解脱呢？又如何真彻底、究竟如意安详自在呢？

　　别人不知不能行，那没话说；你知了，为什么不能行、放不下？放不下你的财宝、名位，难道就能带去见阎王吗？阎王不会要你带那些东西去的。要想带去也容易喔！「穷则变，变则通」嘛！学佛陀的大悲心，视天下人为自己的父母、儿女，舍财施、法施、无畏施；将智慧奉献国家，把福报施与一切人共享，就能将这善业带去见阎王生天堂；佛弟子回向，即可往生西方。

　　我们学佛、学菩萨，佛者觉也，菩萨是「菩提萨埵」的简称，「菩提」就是觉，「萨埵」就是有情；所以我们闻了佛法，就是要做个有智慧、有觉悟的有情，要求一个归宿。苦海无边，向那里归宿呢？回头就是岸嘛！大家来受戒，这就是在回头，也是最好最好的开始。把这个戒受好，然后依戒奉行，那佛法所有的好处你都能承受。此生就承受，不待下世，下世难免蹉跎。

　　三、庄严戒行护浮囊

　　佛法有经、律、论三藏，经是不只佛所说，论是诸大菩萨所造，律不通其他人说，唯有佛才能说戒，所以大家对律中的戒文格外要顶戴奉行，要用心听戒、至诚受戒，一心勉力奉行。佛陀大慈悲要我们守戒，是希望我们快乐，不要受苦，所以讲戒就是讲离苦得乐的方法。众生迷惑颠倒，以苦为乐，总是想办法造恶业，以为那样能得快乐；现在我们要醒过来，接受佛陀的话，第一要断恶，第二要修善。断恶修善次第奉行，当下就安乐自在。

　　要使恶业能断得清净，善业能修得圆满，就是要常忏悔。为什么？人不是生来就完美的，所谓「人非圣贤，孰能无过」，没有过，那还会做个凡夫？虽有过，但总要做到「君子不二过」；一有犯就要赶快忏悔，随犯随忏。

　　我们是苦恼众生，过去既没遇到善知识、好道场，又与恶友处在污浊邋遢的地方，那里不冤枉造恶业呢？过去已过去，佛法很重现在、此生，忏悔过去，过去因为无知，好事没做过，坏事就做得很多，这只要至诚忏悔就好了。但受戒后就没有融通的，那是知法而犯法，罪过可重了。这点不能大意！不能不当心！虽然慈悲容许忏悔，但那太辛苦了，总宜保持清净为好。

　　要知道，一个人自尊自贵是不可以，但也不能自轻自贱。我们的本性与佛平等无二，我们不但要尊贵自己，也要尊贵他人。尊贵自己是要放在心里，对外面一切人事则要和柔，这样受戒行道才能离无谓的烦恼，才不易犯戒，同时令人家对我们有好感、尊敬我们。彼此相互尊敬，和善共住，天下太平。

　　要想尊贵自己，那一切处都要守住本分，不能造恶，还要修善。就好象泥捏的菩萨像，平时说「泥菩萨过江，自身难保」，泥做的菩萨没经过火炼锻，禁不起雨淋；我们清净的本性虽是尊贵，还是要经千锤百炼来庄严喔！用什么庄严呢？持戒，修一切善法，以「众善奉行」来成就万德庄严。

　　当然首先不能造恶，不能有人我，这就是断一切恶，也就是「诸恶莫作」；大恶不能做，小恶也不能做。好象靠浮囊渡海，浮囊不能有破洞，甚至一针尖之孔也不能有。什么是渡海浮囊？戒就是渡海浮囊，要渡生死海，必要持佛戒！

　　渡苦海要靠浮囊，在人间想解脱自在，完全要靠戒德。我们无始以来的坏习气、坏习惯太多了，还有周遭重重的障碍，不拿出大无畏的精神，怎能把戒持好？所谓「受戒容易持戒难」；大家要好好守戒、要执持，把戒的浮囊保护好。怎样保护好呢？慎行！绝不走邪路，要走光明大道。

　　四、佛眼遍观莫犯戒

　　戒如何执持呢？只要你存点良心，心想：「我害自己下地狱已够苦了，千万不能害人也下地狱！」就不容易犯戒。不持戒就是害人，因为犯戒都是有对象的，没有对象怎么会犯戒？所以要常常这样想，以策励身心安住戒法。

　　人人都想利益自己，想求快乐，可是没智慧的众生偏偏就犯戒，做自害害他的事。这样父母看到都难过了，何况大慈大悲的佛陀？注意喔！我们避开父母的眼睛很容易，但佛眼你怎样避？佛陀法身遍一切处，你的心就是佛的法身，「心即佛，佛即心」嘛！你一动念，佛陀就知道了。佛观整个法界，就好象我们观手掌一样清楚啊！所以不要想：「我做坏事情，反正别人也看不到！」要知神目如电，佛眼何止如电？是超日月之光呢！光明热度透心腑！

　　世间也有云：做人要「不愧屋漏」，指虽在屋漏无人之处，也不做有愧于心之事，以为人家不知道；「举头三尺有神明」、「暗室明灯」嘛！不要没人看到就做恶了。其实处处都有人，没人处也是有人，有那个人？有你自己，还有天地灵祇。我们佛弟子，只要记住「佛眼时时在看着我」，这样就不敢犯戒了！你千万不可胆大妄动，要小心慎行才平安。

　　人还好有一点羞耻心，做坏事还怕人看见，要藏着见不得光。有些人做坏事，固然不敢让人见到；相反的，做好事要求人看见他才做。如果要等有人看到才做好事，那你能够做多少好事呢？佛教徒要开广大智慧，做好事不必要人知，福报才能无量无边，度人才能无尽无数，要如此发心啊！

　　五、坚守净戒永自在

　　佛家守戒的精神是：「宁可持戒而死，绝不破戒而生。」就像持「不杀戒」，或许你会问：「假如人家来杀我，我可不可以杀他呢？」为了自卫而杀他，人的本能应该是如此；但现在不是讲做人喔！是要你学佛、学菩萨、学出世之法，因此虽为身命，都要忍耐不可杀！宁可人负我，我绝不负于人。

　　所以大家受了如来之戒，回去一定要…

《往生有分 第二集 戒期开示节录(81、4、3–9)编辑组》全文未完，请进入下页继续阅读…