..續本文上一頁謗正法。」此經所示，往生極樂國土的條件，非常簡單，已不像《般舟叁昧經》要求念佛名號，不可休息，方得往彼國那般的困難了。只要願生彼國，除了犯五逆罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)以及誹謗了大乘正法的人之外，乃至僅僅一念信願，均可往生彼國。
不過此經所示，往生彼國有上中下的叁輩人，上中二輩，往生的念佛條件是「一向專念，無量壽佛」，下輩往生的念佛條件是「一向專意，乃至十念，念無量壽佛……乃至一念，念于彼佛，以至誠心，願生其國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生」。由「一向專念」，到「乃至一念」，都可往生彼國，如何念佛？此處應是念的無量壽佛(即是阿彌陀佛的意譯)的名號，是用心憶念、用心系念。
此經卷上的四十八願之中的第十八願亦雲：「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」阿彌陀佛發此願時，尚在行菩薩道的階段，如今早已成佛，他的願力，當然兌現，所以鼓勵衆生，乃至僅以十念系念阿彌陀佛名號，必定往生彼國。當然，此經也曾兩度提起「乃至一念」也得往生彼國。
五、《觀無量壽經》等的念佛方法
根據《觀無量壽經》的要求，首先是「系念谛觀彼國淨業」，次教「系念一處，想于西方」。而做日想、水想、地想、七重行樹想、八池水想、總觀彼國寶樹寶地寶池、觀無量壽佛及二菩薩的依正莊嚴、觀諸佛如來法界身入一切衆生心想中(作是觀成，于現生中，得念佛叁昧，即是親證實相)、觀無量壽佛身光明、觀觀世音菩薩、觀大勢至菩薩、觀于蓮花中坐及蓮花合開想、觀無量壽佛丈六身像在池水上。
以上乃是標准的觀想念佛、觀像念佛、實相念佛，其次，此經又說九品往生的念佛法門，其中提及念佛之處，則有：
(一)上品上生者：修行六念(念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施)回向發願一日乃至七日，即得往生。
(二)下品上生者：以聞大乘十二部經首題名字故，除卻千劫極重惡業，複教以「合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故」，阿彌陀佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，前來迎接往生彼國。
(叁)下品下生者：「或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善」，臨命終時，遇善知識，爲說妙法，教令念佛。若此衆生爲苦所逼，已「不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪……如一念頃，即得往生極樂世界，于蓮花中，滿十二大劫，蓮花方開」。見觀世音及大勢至二大菩薩，爲其說法。從以上所舉經文看來，除了觀想、觀像、實相叁種念佛之外，對于一般的凡夫衆生，尚可用六念法門、稱名念佛，特別是下品往生的衆生，當以稱名念佛，最可適用。稱名念佛的方法，也在《法華經．方便品》見到：「一稱南無佛，皆已成佛道。」又說：「深淨微妙音，稱南無諸佛。」在《阿彌陀經》則有：「若善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號」，一日至七日，達成「一心不亂」的程度，臨命終時，即得阿彌陀佛與諸聖衆前來接引，往生極樂國土。于是有人將心憶念佛、稱名念佛、持名念佛，在日本尚有配合曲調的引聲念佛，都叫作念佛法門。
六、一念乃至十念的念佛方法
在中國的曆代大師中，宣揚念佛法門的人相當多，並且各自提出了念佛生淨土的具體方法。
北魏的昙鸾大師，著世親的《往生論》注，對于十念往生的解釋是：「心無他想，一心相續，念阿彌陀，滿十數名爲十念雲。」又說：「此十念之念，以憶念爲義，緣佛相好，稱佛名號，以心十念相續，專心阿彌陀佛，最爲重要。」
唐朝道綽大師的《安樂集》卷上亦雲：「但憶念阿彌陀佛，若總相若別相，隨所緣觀，迳于十念，無他念間雜，是名十念。」
唐朝的善導大師所著〈往生禮贊釋本願文〉雲：「十方衆生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。」是以口念十聲佛號，解釋十念修法。
新羅元曉大師的《無量壽經宗要》，解釋十念，即是稱念名號，緣相好，不雜余念，無間斷地，念滿十數。此與昙鸾所說相同。
近代日本學者望月信亨，考察梵文所用「念佛」的「念」字，應該是「心念」質多(梵文citta)之意，在《無量壽經》所說叁輩念佛往生之處，所說「念無量壽佛」的「念」字，是「隨念」(梵文anusmrti)之意，或有「思惟」(梵文mansikr)之意。
可見「十念」乃至「一念」的「念」字，原是心憶、思惟，加上稱名念或持名念，便是口中宣稱阿彌陀佛名號，同時在心中也切實地知道是在宣稱阿彌陀佛名號。心中清清楚楚沒有妄想雜念，只知道自己口中正在宣稱佛號，便是一聲佛號，也是一念念佛；繼續不斷地口中念畢十聲，心中沒有出現其它雜念，便是「十念相續」，也是十念念佛。
七、五念門
被尊爲中國淨土修法的始祖北魏昙鸾大師注世親菩薩的《往生論》，解釋世親菩薩主張的「五念門」說：
(一)禮拜門：心中願生安樂國土，禮拜阿彌陀佛。
(二)贊歎門：稱念盡十方無礙光如來(阿彌陀佛的異名)名號。
(叁)作願門：如實修行奢摩他(止)。
(四)觀察門：如實修行毘婆舍那(觀)。
(五)回向門：以所有一切功德善根，爲欲拔除一切衆生之苦，而作願攝取彼等，同生安樂國土。
這五念門的念佛方法，其實就是：禮拜彌陀信願往生、稱名念佛、觀想念佛、發菩提心廣度衆生。
八、五方便念佛門
隋朝天臺智顗大師的〈五方便念佛門〉介紹了念佛門的修法：
(一)稱名往生念佛叁昧門：行人口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國淨土，是爲樂稱諸佛名號的衆生說。
(二)觀相滅罪念佛叁昧門：行者想象佛身，專注不已，遂得見佛，所有罪障悉皆消滅。是爲樂睹佛身，畏懼罪障者說。
(叁)諸境唯心念佛叁昧門：行者觀想佛身，是從自心生起，無別境界。此爲迷心執境者說。
(四)心境俱離念佛叁昧門：行者觀想此心，亦無自相可得。是爲計量自心實有者說。
(五)性起圓通念佛叁昧門：行者此時入深寂定，將入涅槃，緣十方諸佛加被護念，興起智慧功能，于一念頃淨佛國土，成就衆生。此爲樂深寂定入涅槃境者說。 以上所舉五方便念佛門，第一稱名念佛，第二觀相念佛，第叁、第四實相念佛的因行與果境，第五則爲發大菩提心。智者大師在此文中，特別強調：「若以一言而具衆門，無過念佛。」又說：「若念佛時，當知是人，即與文殊師利，等無有異。」
九、念佛叁昧的修持法
在《大藏經》中，介紹念佛叁昧的經論以及曆代祖師的著述，相當的多，例如《般舟叁昧經》的般舟叁昧、《大阿彌陀經》卷下、晉譯《華嚴經．入法界品》、《文殊般若經》的一行叁昧、《大智度論》卷二一、《十住毘婆沙論》卷一二、《思惟略要法》、《攝大乘論》卷下、天臺智顗的〈五方便念佛門〉、華嚴宗五祖宗密的《華嚴經行願品別行疏鈔》卷四、道綽的《安樂集》卷下、懷感的《釋淨土群疑論》卷七。
依據以上諸種資料所見，念佛叁昧的修法應該具備：
(一)要有定處、定期。
(二)要有信願往生彼國。
(叁)要以至誠心常念佛不斷。
(四)念佛要有次第漸進，可以分作四個層級：
1.稱名念佛：舍諸亂意，聲聲句句，念念相續，口宣佛號，心系佛號聲。
2.觀像念佛：舍諸亂意，念念觀察佛的生身叁十二相八十種好，放巨億光明，在衆中說法。
3.觀想念佛：舍諸亂意，念念心向佛國方所，觀想佛國淨土的依正莊嚴，佛及菩薩、羅漢的悲智解脫，一切功德法身。
4.實相念佛：舍諸亂意，不取內外相貌，念念相續，觀想體驗，心佛衆生，一切諸法，實相無相，真心無心，非空非有，即空即有，真俗不二，萬法平等。
以上四個層次，一般凡夫，最好先從稱名念佛起修，若得身心安穩，進修第二、第叁層次，至于實相念佛，則相等于禅宗的明心見性了。必須消業除障，身心安適，不生人我煩惱之時，方可修持，否則用不上力，若非徒勞無功，便是東施效颦，自欺欺人。如何消業除障？稱名念佛，及禮拜、忏悔、發菩提心，是最好方法。
雖然近世的印光大師以爲此際末法時代的下根之人，于此四種念佛之中的實相念佛，是難中之難的法門。但在明清之世，仍有不少僧俗大德，專修念佛叁昧，例如明末的蓮池大師雲棲袾宏，清朝的省菴實賢，均曾克期修持念佛叁昧， 以百日爲限。蓮池大師曾說：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗，故知念佛叁昧即是一代聖教之根元。」並將持名念佛分作：1.出聲念的明持，2.無聲念的默持，3.微動口唇念的半明半默持(如密宗的金剛持)。或記數念，或不記數念皆可。
蓮池大師又主張《阿彌陀經》的「執持名號」，「執」是聞名號，「持」是受而守之，常時不忘，而此執持也可分爲：1.憶念無間的事持，2.體究無間的理持。執持之極，便得「一心」，亦可分作：1.事一心者，即是聞佛名號，常憶常念，字字分明，相續不斷，唯此一念。2.理一心者，聞佛名號，不唯憶念，亦能反觀，體察究審，極其根源，于自本心，忽然契合。
比蓮池大師略晚的蕅益大師，解釋「執持名號」，乃在執持阿彌陀佛名號，以達一心不亂。若能念念憶佛名號，暫不忘舍，名爲執持。亦可分作二階：1.事持者，未達如《觀無量壽經》所示的「是心是佛，是心作佛」之理。2.理持者，信西方之阿彌陀佛，即我心本具，爲我心造，以自心所具之名號爲系心之境，暫不忘舍。若從伏除煩惱至見思惑盡，皆名事一心，若至心開，見本性佛，皆名理一心。他不同意蓮池大師的體究之理，爲理一心，並以爲體究念佛或參究念佛的方法，不過是攝禅宗歸淨土的一種方便。
事實上蓮池大師是基于禅修…
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