..續本文上一頁叁皈、五戒、十善、具足戒、菩薩戒，乃至戒定慧叁學，以及六度四攝，自利利他。
佛陀最初在鹿野苑說法，便是轉的苦集滅道四谛*輪。知道有苦，便不再造作受苦的因，要想根本上把苦滅絕，就該修證八正道、叁十七菩提道品，以及叁學六度等一切法門，不僅自求滅苦，也要助人滅苦，自利者必會利人。以上所舉的專有名詞，請查佛學詞典，或看佛法概論及佛教入門等書。我們就是要學懂它們，運用它們，來自度度人。
四、念佛超度
最容易的超度法門是念佛，不論時地，不揀根機，只要念佛，便得利益，若以目的而論，西方彌陀淨土的念佛法門，不用諱言，確是以死後往生極樂世界爲主。但是《阿彌陀經》也說，那是一部「一切諸佛所護念經」，「若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。」《法華經》雲：「念佛一聲，罪滅河沙。」念任何一佛，皆能罪滅除愆，消災免難，得現在利益，也得後世利益。《觀無量壽經》也說：「合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。」該經又說：「至心稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。」又說：「若念佛者，當知是人，則是人中芬陀利華(清淨蓮華)，觀世音菩薩、大勢至菩薩，爲其勝友，當坐道場，生諸佛家。」念佛的人，他的人格高尚淨潔，猶如人中的蓮花，當然便是自利利人的表征了。《無量壽經》卷下有雲：「其有得聞彼(阿彌陀)佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，爲得大利，則是具足無上功德。」聞佛名號心生歡喜，乃至僅僅一念，也得無上功德，何況常常念佛，隨處念佛。
永明延壽禅師的《宗鏡錄》中，常常說到：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」只要念佛，不論散心、專心，都有功德，專精一心當然好，散心念佛也不錯，只要想念就念，念念都好。一念念佛，一念即從惡業妄想獲得超度，念念念佛，念念都從惡業妄想獲得超度，有人是一分鍾的超度，有些人是一小時、一天的超度，諸位在此念七天佛，便是七天的超度。隨喜組的菩薩們隨喜一炷、兩炷香的時段中，口清淨、耳清淨、眼清淨，便是從閑言雜語、吵吵鬧鬧、眼花撩亂的塵勞世界，得到片段時刻的超度了。
至于求得永久超度，是指大悟徹底的大解脫人，那是要付出持久的長遠心，常行菩薩道，日日增長智慧，時時心懷慈悲，自度度人。
五、自度度人
迷人須仗佛度，悟人乃是自度，起步時可靠他度，既上了路，有了方向，就要學著佛菩薩的悲願，發願自度度人。我曾見有位老人，尚沒有努力念佛修行，我去勸他，他卻說准備讓他兒孫在他過世後來超度。我也認識他的兒孫，都很孝順，我問他們的意見，他們幾乎異口同聲地回答：「當然是應該的，到時候要拜托師父您來誦經念佛，替他老人家超度。」他們都指望出家師父給予超度。
此次是打的清明報恩佛七。報什麼恩？報所有一切恩，主要是親恩。以何相報？以超度來報恩，超度誰呢？超度亡靈，也超度自己。實則是由于超度自己的念佛功德，使得已故的親友先亡，也獲得超度。不僅超度了自己，超度了亡靈，其實由于諸位的修行，改善了你的身口意叁業的行爲，回家之後，或在工作場所，也會以智慧及慈悲影響與你們相關的每一個人，所以也連帶著超度了日常生活中的親友及同事們，真是功德無量。
打完佛七，回到原來的生活中。你們自己的觀念、人格、言語、舉止、待人接物，都要帶點念佛人的味道，那是智慧、慈悲的精神，那便是表現了自己被超度也能超度人的化世功能。(一九九叁年叁月叁十一日農禅寺清明報恩佛七第四晚開示)
忏悔業障是恒課
一、忏悔的種類與方法
在佛七期間的每天晚上，我們都要唱誦忏悔偈，邊拜邊唱：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求忏悔。」同時也勉勵大家，能在共修的功課之外，每天最少自動禮佛叁百拜以上。目的是在忏除無始以來的種種惡業，消除無盡的障礙，得以順利地修行。
因此，今天晚上爲諸位開示「忏悔業障」。
「忏悔」一詞，在大小乘經律中，常常見到，也極受重視。因爲忏悔的作用，就像我們每天都要洗臉及漱口一樣。由于大乘不到初地，不能六根清淨，小乘不到初果位，不能持戒清淨。原則上修到六根清淨位，才不致有心作惡造罪，故在凡夫位中的學佛大衆，必須每天忏悔，方能日新又新，日進又進。
「忏悔」本屬于戒律範圍的必修課目，叁寶弟子是因受叁皈五戒，乃至具足戒及菩薩戒而完成其身分。受戒而不犯戒，幾乎是不可能的事，但是《菩薩璎珞本業經》說：「有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。」至于犯了戒怎麼辦，就用忏悔的方法來糾正。
忏悔的功能有兩種：1.是經過一次忏悔，便做一次自我檢討及自我的更生；2.是經過一次忏悔，便對自己的行爲表示全部負責及全部承當。因爲罪分兩類：未受戒者做了惡業，僅得「性罪」，不論是否受過佛戒，犯罪當受果報；已受戒者，做了惡業，除了性罪，尚增一類「戒罪」。戒罪之重者不通忏悔，輕者經過忏悔，即還得清淨。
忏悔的方式也有兩類：1.事忏，又名作法忏。犯了戒罪，大者于僧團集會做「羯磨」時忏悔，中者對一人忏，小者自我責心忏。戒罪便用事忏。2.理忏，又名實相忏或無相忏。是以實證無我的空性，親證一切諸法的本性皆空，罪性本空，由心所造，不論戒罪或性罪，一旦悟入實相無相，真性無性，便頓時消滅。此種理忏，似乎違背世間因果，其實不然，滅罪之意是指心中不再恐懼惡報，因其已將善惡苦樂，平等看待，不是逃債躲債賴債，然其仍對所造惡業負起全責。未悟實相者，被動受苦報，故有畏懼心；已證無相者，乘著願力，主動深入衆生群中，廣結善緣，普施救濟，雖亦受苦受難，確已是自由之心，故亦不以苦難爲苦難了。此名爲消滅罪業。
忏悔又有兩類：1.違背戒律之罪，用「製教忏」，唯局限現世現前所犯戒律，乃由出家的五衆僧團使用。2.違背道業之罪，用「化教忏」，通用于道俗七衆，也通用于大小乘，並通用于叁世十惡業道。
在我們中國的佛教界，已很少使用「事忏」或「製教忏」來分別以「衆法忏」、「對首忏」、「心念忏」，舉罪、出罪、除罪了。倒是常用「理忏」及「化教忏」，來忏除種種罪業。不過禅宗大德及大成就者用「理忏」時，必須明心見性，親證本性無性，才達忏悔的目的。所以可有忏法儀軌，也可沒有一定的作法儀式。天臺宗智者大師的《法華叁昧忏儀》是圓頓止觀的四種叁昧之一，是用事忏爲方法，以達成理忏的目的。禅宗的無相忏，便無儀軌了。至于「化教忏」，則爲中國佛教僧俗七衆常用及通用的方法，例如「梁皇寶忏」、「慈悲叁昧水忏」、「大悲忏」等均屬「化教忏」的一型。
「忏悔」這個佛教的專有名詞，是印度梵文的忏摩(Ksama)及漢語的悔過，音義合譯而組成的新詞。它有悔罪滅罪、還得清淨之意，例如《大般涅槃經》卷一九雲：「大王且聽，臣聞佛說，智者有二：一者不造諸惡，二者作已忏悔..........悔已慚愧，更不敢作……王若忏悔，懷慚愧者，罪即除滅，清淨如本。」
忏悔有無量功德，例如《大乘本生心地觀經》卷叁所說：「若能如法忏悔者，所有煩惱悉皆除。」又雲：「忏悔能燒煩惱薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅樂，忏悔雨寶摩尼珠，忏悔能延金剛壽，忏悔能入常樂宮，忏悔能出叁界獄，忏悔能開菩提華，忏悔見佛大圓鏡，忏悔能至于寶所。」由此可知，忏悔法門也是佛法的總持，若能修持得力，便是最上法門。
大乘各種修行忏法的儀軌，猶如密宗的壇城，要求莊嚴、供養、清淨、威儀整齊。如《占察善惡業報經》卷上、華嚴五祖宗密禅師的《圓覺經修證儀》，天臺宗智者大師的《法華叁昧忏儀》、四明知禮的《金光明最勝忏儀》，以及當今流行的各種如前所舉的忏儀，均有設壇、請聖、供養、禮誦等的儀軌。
如何測知忏悔之後的功德成效，可舉兩例如下：
(一)《占察善惡業報經》卷上雲，如法忏悔之後，若得清淨，可能發生各種善相：「或有衆生得(身口意)叁業善相時，于一日一夜中，複見光明遍滿其室；或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢中見佛色身，來爲作證，手摩其頭，歎言善哉，汝今清淨我來證汝；或夢見菩薩身來爲作證；或夢見佛形像放光而爲作證。」
(二)《梵網經菩薩戒本》說，若有人受了菩薩戒而犯十條重戒中的任何一條，應教忏悔：「在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒(即是《梵網經》的菩薩戒本)，苦到(極誠懇地)禮叁世千佛，得見好相者，若一七日二叁七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。」
這兩種忏悔法，都比較困難，若沒有適當的環境，及充裕的時間，不容易獲得成就。倒不如用念佛法門，輕易得多，不必一定要見異相，才算滅罪，例如《觀無量壽經》雲：「至心稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。」這也就是我們爲何要提倡阿彌陀佛淨土念佛法門的原因了，這也正是我要在此清明節的彌陀佛七期中，向諸位介紹忏悔法門的用意了。
二、轉變業障爲福報
業障有兩層涵義：1.由于從事某種行業，無暇修學佛法也不想修學佛法。2.由于造了種種不善惡業，以致招來種種先天性及後天性的障礙，無法修學正信正行正知正見的佛法。因此若加以細分，便有業障、報障、煩惱障，更細分之則稱爲八萬四千障門，包括身心環境以及來自鬼神妖靈的魔障。業障多非從外來，乃是唯心所造，自心所現，自作自受；也有外魔的因素，忏悔也能消除。
業障、報障及煩惱障，叁類可歸結成一個項目，那就是「因果」。…
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