..續本文上一頁對，你爲什麼信佛教，不信基督教？」我告訴他：「對你來講，基督教最好；可是對我來說，佛教是最好的，你是不是同意呢？」
事實上，不論是原有舊的宗教，或新興的宗教，他們彼此不認同，都認爲對方有問題，可是開明之士不會公開批評，因爲這個時代不容許。但在私底下作判斷時，他們還是認爲自己的最好，別家的都有問題。由此可知，宗教的信仰思想，亦不得作爲價值判斷的標准。
然而，除了宗教，還有其他可約束人心的辦法嗎？雖然有，但不是很可靠。因此，在不得已的情況下，還是需要宗教，有宗教總比沒有來得好。所以站在佛教的立場，認爲所有宗教都應該存在，不同的人、不同的層次、不同的興趣，可以信仰不同的宗教。
四、佛教的善惡觀念
可分爲下述四點來闡述：
(一)有善有惡
這是「世間」的標准，是指人間一般的、社會的判斷或標准，也就是從一般人對他個人、家庭、社會的影響來判斷，正面的說是善，負面的說是惡，包括倫理、道德、風俗習慣和法律的標准。所以作爲一個佛教徒，首先要肯定現實社會的善惡標准。
(二)生善滅惡
是爲佛教的教化功能。以現實的社會作基礎，提升社會進入淨化的層次。也就是說，既然社會有善、有惡，我們希望善事能盡量多做，運用佛法中持戒、修定、增長智慧的方法，從人們身、口的行爲開始改善，然後再從根本的思想觀念、心理層面作調整，以達到生善止惡的目標。
(叁)有善無惡
這是菩薩的境界，一般人很難做到。如果有人看任何事、任何人都是好的，那是善惡不分，是鄉願，對于個人和社會來講，都不好。
然而以佛教的立場，一定要講到這個層次。因爲這個世間雖然有不少人的心地不好，行爲不善，但我們相信「所有的人將來都能成佛、成菩薩」，目前只是因爲他的因緣尚未成熟，如果我們能促成他的因緣，使他往善的方向走，他未來也能成佛。所以他也是未來佛、未來的菩薩，我們不需要計較他現在的好壞。
一切衆生都有佛性，菩薩不舍任何一個衆生，以平等看待一切衆生。沒有一個衆生有不變的惡性，因此，我們不要對任何人失望。
(四)無善無惡
是佛的境界。這個境界更高，善與惡對于他而言，根本都不存在。永嘉大師說：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」所謂「夢裏」，指智慧尚未出現，仍有煩惱的情況下。而「覺後」，乃指開悟、成佛的意思。
在沒有開悟以前，善的、惡的、種種一切差別現象都存在。到開悟、成佛以後，任何的一切都一律平等，所以再也沒有任何一樣東西在他的心裏面牽挂窒礙了。
五、佛教的善惡層次
善惡層次包括下列五種：
(一)人的層次
從人的層次來看，信仰叁寶、修布施、持五戒是善；毀謗叁寶、不修布施、不持五戒是惡。爲什麼我們不說成：信仰一切宗教是善，不信一切宗教是惡？因爲，宗教的標准並不客觀，因此，不得作爲標准。而「叁寶」是佛、法、僧，不是一種宗教。「佛」是說法的人，「法」是用來止惡行善的方法或道理，「僧」是正在修行佛法，並弘揚佛法、主持佛法的人。
佛法，並不一定是要讓我們信服某一種特定的對象，而是要我們依著佛法去實行。比方說「布施」，是使他人得到利益，不論是用我們的智慧、知識、財力、體力，或用語言鼓勵人、幫助人，使他人從困難中得到利益與救助，都稱爲布施。「持戒」，是指凡應該做的好事，都要去做；不應該做的事，絕對不做。「毀謗叁寶」的意思，是教人不要信仰叁寶，並說佛法僧的壞話。
(二)天的層次
比人的層次高一等，必須要具備人的道德之後，還要修行十善和禅定，才能生到欲界天及禅定天的層次。生「欲界天」，這還是屬于物質世界的天。生「禅定天」，這是屬于精神世界的天。
依佛教的觀點，如果一個人行爲合于人類的道德標准，他死後當再還生人間。如果他比一般人的道德高，便有生「欲界天」的資格，到天上享受比人間更精致、更美好、時間更長的五欲快樂。如果他修行禅定的話，便能離開物質世界，進入純精神的世界，即「禅定天」。
(叁)出世的層次
認爲世間太混亂、太痛苦，希望從此以後不要再來，即爲此層次。
(四)菩薩的層次
實際是入世的層次。菩薩一味付出不想回收，他只是幫助所有一切衆生，不准備向任何人回收他的付出。他不准備到人間或生天享福，也不期待常住精神世界永遠不入世。
(五)佛的層次
他住在世間，永遠存在、處處存在，度一切衆生，自己卻不覺得自己度了衆生。對他來講，沒有善、惡這個問題。
六、佛教的善惡心性
佛教把心分成二種：有善、惡觀念之心與清淨心。
有「善」與「惡」，是我們的意識作用，以自我中心爲立場，對自己所看到、所遇到的任何事、物、現象所作的判斷。這可分作兩方面來說；第一，由于我們自己有善與惡的判斷，所以有輪回，會生了再生，死了再死。第二，這「善」與「惡」，不管你接不接受、承不承認，這力量的本身即會作判斷、作決定。佛教將之總稱它爲「業力」，是爲「心」的另外一個名詞。
接著談「性」，性有善、有惡。依佛教的說法，我們的認識心分成叁部分，即善、惡、無記。也就是說，吾人起心動念所産生的反應、效果，可能是善或惡；另外一種，心理活動是有的，但不能判斷它究竟是善、是惡，這就是「無記」。
從佛法的立場來看，善、惡、無記是衆生的一種現象。對佛而言，一切衆生都有佛性，一切衆生都是清淨的、善的，「善」、「惡」、「無記」的叁性之說並不存在。
七、佛教的善惡相對論
從佛經我們可以找出幾百種善、惡相對的說法，以下僅列五點來作說明：
(一)從因果的觀點判斷善與惡
善因結善果，惡因結惡果，即是所謂的「種豆得豆，種瓜得瓜。」但是因果的關系不是這麼單純。例如：兩個人同樣殺人，一個人可能要還兩條命，另一個人不一定要還命，也許只被打個耳光就了結。
但是，「善有善報，惡有惡報」的道理一定是不變的。今生看不到果報，未來生中，果報一定會出現。而爲什麼同樣是殺人，兩人的果報不一定相同？這和善因、善緣、惡因、惡緣有很大的關系。
(二)善因善緣和惡因惡緣
善因有可能會遇到善緣，也可能遇到惡緣，因緣的關系極其錯綜複雜，因此說是「因緣不可思議」，而因果也是不可思議。但是有個不變的原則：「我們必須增加善因緣，盡量避免製造惡因緣」。怎麼做呢？就是要多親近善知識。
(叁)親近善知識，遠離惡知識
有所謂「近朱者赤，近墨者黑」。親近善知識的道理亦如此，因此我們要多結交善知識，遠離惡知識。但如何分辨善知識或惡知識呢？
(四)善法與惡法
鼓勵我們努力向上，使我們身心健康、家庭和樂、社會安定的良師益友，即爲「善知識」，他所用的法，即爲「善法」。相反的，教我們殺人、放火、偷盜、邪淫、說謊者，這是「惡知識」，用的即是「惡法」。
有些人認爲，能夠得到手就是我狠，得不到手的算我倒楣。因此不擇手段用盡一切方法以取得不法的利益，這當然也是惡法。
又有些人認爲，我做壞事被捉，坐幾年牢，算我倒楣；捉不到，是我運氣好。而你做好人，有什麼好處呢？
(五)善道(趣)與惡道(趣)
行善法的人生善道(趣)，行惡法的人生惡道(趣)，這是無庸置疑的。
人間也有善道和惡道。如生在沒有衣服穿、沒有飯吃、天然災害多、疾病肆虐的地方是「惡道」。另外，佛經上說，生到「地獄道」、「餓鬼道」、「畜生道」等叁個地方，也稱爲惡道。而生天，或出生于人間，社會安甯的地方，是爲「善道」。
記得我剛到臺灣的時候，社會的物質條件相當差，很多人沒有鞋子穿。但在那時，每一個人工作都很勤奮，也很節儉。我心想：「臺灣人有福，生在臺灣的同胞是有善根的。」但是，經過四十年，我們的生活越來越好，社會風氣卻越來越壞，如果我們一直這樣下去，只知道貪圖享受與自私自利，不要提下輩子我們會怎麼樣，下輩子的福報現在就用光了，災難就要提早來了。
現在信仰佛法的人越來越多，這現象對社會有很大的影響，我相信我們的社會還是有希望的，這希望就寄托在你、我身上。(一九九○年七月十日講于國父紀念館，王玉琴整理)
夢中說夢
現在分作兩個階段來談夢，每一階段又各有幾個層次，第一階段是衆生的夢，第二階段是諸佛的夢。
其實諸佛無夢，爲了應衆生所求，而入衆生的夢中；衆生則在未成佛前，處于做夢的狀態卻不自知。因此，對諸佛來說，夢如空花水月，根本不存在；對衆生言，做夢不知是夢，誤以爲是真實的存在。
一、衆生的夢
衆生的夢，可分爲學佛之前與學佛之後兩個階段。學佛之前，所做的都是迷夢；學佛之後，做的便是半醒半迷的夢。
常人的做夢經驗，不外乎：1.曆曆分明的清明夢，醒後夢境宛然，仍在腦海裏盤旋萦繞，久久難以忘懷。2.似清若濁的夢，夢時仿佛清楚，醒後卻難以捕捉。3.混濁的糊塗夢，夢時非常吃力，醒來身心疲累，知道曾經做夢，就是想不起來，到底做了些什麼夢。4.預感性的夢，夢境會在未來的一段時日中發生。凡是…
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