..續本文上一頁做這種夢的人，多少帶些神經質。神經質未必不好，只是易于接收靈力的感應罷了。如果過分重視夢的預兆，便會遭受到生活中的困擾。因爲預告性的夢，畢竟不多，故也不必大驚小怪地去找人解夢，凡事謹慎，多存善心，勤念彌陀或觀音聖號就好。
夢的産生，以唯識學的觀點來講，是獨頭意識的活動；獨頭意識是屬于第六意識的其中一種。
識有八名，與眼、耳、鼻、舌、身的神經有關而各別作用的，稱爲前五識，即名爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。與腦的中樞神經相應的作用，稱爲第六意識；業種的儲存及引發再生作用的，稱爲第八識，又名藏識；把藏識執著爲永恒之我的，稱爲第七意識。其中第六意識若與前五識同時生起作用，稱爲五俱意識；若第六意識不與前五識相應而獨自活動，就稱爲獨頭意識。做夢時名爲夢中獨頭，入定時稱爲定中獨頭。因此，睡時若把手壓在胸口上，或手被身體壓住，或某部分的肌肉受到刺激，産生夢境，便不是獨頭意識，而是五俱意識的作用。
二、夢的種類
一般人做夢的情況，大致可歸納爲四：1.睡足之後尚未清醒之際，易于做夢。
因身體已得充分的休息，此時所做的夢較清晰明朗。2.剛睡而尚未睡熟，身體尚未得到充分的休息，這時很可能做亂夢，或是半糊塗、半清楚的夢。3.已睡醒卻賴床不起，翻個身蒙頭再睡時，也容易做夢。4.靈體或超心理力的托夢，夢中所見所聞，是來自于外在的靈力溝通；此如前面所說，不是人人都會有這樣的經驗，出現之時，通常都很清楚。然而，照一般的經驗說，前半夜所做的夢多不會應驗；充分地睡足之後，托夢的預告率較高。學佛的人，特別是禅的修行者，對于夢境，是以妄想或幻境處理，縱有托夢的事實，也不致引起困擾。
預兆的夢，是做夢者對尚未發生而必將發生的事情，預先得到消息。比如老鼠預知火災，螞蟻預知下雨，傳說臺灣的某種闊葉草能預示臺風，若幹犬只能預報凶訊等。這都是因爲在事件發生之先，業力已經發動，因緣已經具足，因果已經成熟，無法避免其出現。以現象而言，都是尚未發生的事；以其潛伏性而言，早已完成了。對于有預知能力的人，或是由于意識比較敏銳，或者對特定事件有特別的緣分，便會在夢中夢見將要發生的事件情況。
用打坐的方法，也可産生預知、預感、預見的能力。當你坐到妄念稀少，腦中一片清明時，在聲音或景象未發生之前，即可能預知；但這不是神通，而是靈敏度高。記得馬來西亞的繼程法師，有一次在北投中華佛教文化館的禅七中，當一炷香結束前，護七人員尚未敲引磬，而他已預先聽到了引磬聲，好象時間倒流，先後倒置，令他很驚奇。這樣的模式來解釋預兆，便不必故弄玄虛地說神說鬼了，否則即流于迷信。的確也有鬼神的存在，神經較敏感的人，接受系統必然靈敏，所以對鬼神發出的力量易于接收，但預兆和預感並不全是仰靠鬼神的供給，只要自己本身比較有心力，也會産生這種力量。因此，在凡夫夢境之中，清醒的、預感性的夢，多半是自己身心反應所顯示的一種現象。
以上所說一般人的夢，是在生死夢中更做夜寢夢。
現在另說未出叁界、未成佛之前的生死夢。未出叁界是做「分段生死夢」，已出叁界而未成佛是做「變易生死夢」，譬如永嘉大師的〈證道歌〉所說：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」這「夢」主要指分段生死的煩惱夢。換句話說，在生死煩惱中的衆生，無時無處不在做夢。從無始以來，若不出生死，便得在六道中流轉，仿佛長夜漫漫，惡夢連連，永無盡期。
叁、美夢易醒
, 當, 然，在叁界之中，偶爾也做到美夢，例如生于天上或處于定中。只是「春宵苦短」，美夢剎那醒；福盡定退之後，也將再度進入漫長無際的生死惡夢中。如莊周的「蝴蝶夢」，另有「邯鄲夢」，都是美夢、幻夢。佛教的史傳中，也載有許多大德在修行過程中的夢境，像虛雲老和尚夢「升兜率天」；憨山德清夢「赴文殊浴池」；袁中道夢「受其弟袁中郎的西方淨土之邀」等。這些夢境無不曆曆如繪，究竟是真是假？說是假，有夢皆假；說是真，乃真代表著修行者的心境，唯不過既知是夢，當然早已離開了夢境。
最近，有位林顯政居士，帶一位女居士來看我，他告訴我說：「這位女居士，在不久前，曾因病住進榮民總醫院，由于病曆奇特，群醫束手無策，每天僅以注射及從鼻孔灌送流汁維持生命，終致于在她身上已找不到可以注射的血管，而且肌肉組織也已萎縮如蟻巢，最後失去知覺，被醫生宣告爲無藥可救的植物人。就這樣躺在病床，經過六個月之後，奇迹出現了，她從悠忽中慢慢醒過來，覺得身體可以動了，也能輕聲說話了。但她是從另外一個世界回來的，她已不是父母所生的那個人。」
以下是這位女居士告訴我的故事：「那六個月中，以我的經驗感受，卻只是一會兒工夫；我很輕巧地到了一個無憂愁、也無人煙的世界裏，那兒沒有塵土，沒有髒亂，沒有煩囂，所有的花草樹木以及土地都是金銀珍珠等衆寶所成，人世間所有的寶貝也無法用來比喻、形容，只覺得是那麼地堅固、清淨、微妙。當時心念一動，爲什麼這個地方沒有泥巴？很想摘朵花回去；轉念想，既然一切都是這樣完美，摘花也是多余的事，所以又把手縮了回來。在那無人世界裏，內心快樂實在難以言喻。不一會兒，我就離開那個花樹世界，來到一座山上，在山頂遇見一對男女，女的走在前面，已身懷六甲，不知怎麼突然跌倒，于是我趕上前去將她扶起來，而那位男的也到了跟前，我就將扶起的孕婦交給後來的男人。接著，我悠悠然飄下山來就醒了。蘇醒後由家人告訴我，才知道已六個月不省人世了；然而在我自己的感覺，只是短短一會兒。夢境那麼地短暫，爲何醒來已經六個月的時間？我百思不解，特地來請求師父告訴我，我夢中的境界究竟在哪裏？」
我說：「我不會解夢，但依照我所讀過佛經的記載，這種情形，類似于《無量壽經》中所描述的邊地胎生，以自然化生的蓮胎爲宮殿，小者百由旬，大者五百由旬。在此大宮殿中，以西方樂邦的時間五百歲，不見佛、不聞法、不見菩薩、不見聲聞聖者。那是由于雖願求生佛國，卻又心生疑惑的緣故，因而生此寂寞宮殿之中。」
這位女居士何以去而得返？大約是情障太重，雖修福積善，而不懂佛法，不能斷情，所以舍不得丈夫、孩子，因此又回到人世間了。
接著她說，她在病後，的確又爲她的先生生了一個相當健康的男孩。
四、諸佛的夢
從這個例子中，我們看到夢裏的時間很短，人間竟已曆時六個月，可知美夢苦短。但也有以人間的短時間卻在夢中變成長時間的情形，如「邯鄲夢」。其原因是──通常的時間標准，是以太陽的出沒和身體的運作來計算，在有形身體和環境的雙重限製下，給予共同的標准，一旦我們離開了有形的肉體和所依的世界，時間便沒有一定的標准了，而是依自己心念的感受，可長可短；心念活動多，便覺得時間長，心念活動少，就覺得時間短。
因此，對我們初機學佛的人來說，此刻，正在做無始劫來的漫漫長夢，而且做得非常地痛苦。若從已解脫的聖位佛菩薩來看，他們根本沒有感覺到時間的存在；因爲如來常在定，無有不定時；定中無妄動，當然無時間。衆生感覺有時間的長短，正因爲正在夢中做夢。
前天，我的一位弟子憂憂戚戚地來勸告我說：「師父！您得小心保重。因我昨晚在夢中夢到師父死了，我想師父還不太老，不該這麼早離開我們，所以難過得大聲哭喊：『我的師父怎能死呢？』結果哭醒了。」
我說：「你真愚癡！你夢境中的師父是死了，夢境外的師父並沒有死，我根本和你的夢境無關。」
另一個弟子問：「常有人在夢中夢見師父教化他們，幫助他們，難道也和師父無關嗎？」
我答：「夢境是真實的夢到，在夢的當時也真是師父，那是他們自己心中的事，甚至從未見過我的人，也有夢到我的可能，我根本不必進入他們的夢中，卻跟他們一塊兒做夢。」
同樣地，諸佛菩薩和已得解脫的人，知道衆生做生死夢是苦的，衆生也見到諸佛菩薩來生死海中做大救濟，諸佛菩薩則無必要陷入衆生的生死海中，同受苦難，所以已經離苦。對諸佛菩薩而言，衆生在諸佛菩薩的清淨性海中，雖然存在，等于不存在；而對衆生來說，諸佛菩薩在衆生的生死大夢中，雖不實在，卻覺其實在。
五、大夢誰先覺
當衆生聽聞了佛法之後，依法修行，特別是修習禅法的人，便容易察覺自己是在生死中做夢；一旦知道自己在做生死大夢時，他便已走向出離生死大夢的邊界了。爲什麼？因爲有了禅定的力量，易于省察過去的心是迷的、亂的、混濁不清，如做亂夢。因此，只要從佛法的修持中得到一點受用，這個人就會對現實生活看得更清楚，也更能精進修行，再加上無我、無常、無自性空等佛理的指導，便能喚醒自己的迷夢。
已確知自己正在做著生死大夢，就要尋求出離之道，不僅出離苦難的夢，也要出離歡樂的夢，因爲快樂的時間最容易過去，苦難的時間無有盡期。
我曾在某雜志上看到過一篇報導：有位部長級的官員，祖孫叁代，都居要津，有人說：「這位部長與衆不同，家世好，後臺夠，背景強，所以一帆風順，鵬程萬裏，直上青雲。」一般人以爲生于富貴之家的王孫公子，自小過的是宴樂生活，能夠隨心所欲地想怎麼就怎麼，是許多人夢寐以求的際遇。可是這位部長自己的感受就不同了。他被訪問時說到──他不是生出來就能當部長的，他從小雖不愁衣食，未受饑寒之苦；可是生爲望族世家的子弟，除了來自家庭、…
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