..续本文上一页对，你为什么信佛教，不信基督教？」我告诉他：「对你来讲，基督教最好；可是对我来说，佛教是最好的，你是不是同意呢？」
事实上，不论是原有旧的宗教，或新兴的宗教，他们彼此不认同，都认为对方有问题，可是开明之士不会公开批评，因为这个时代不容许。但在私底下作判断时，他们还是认为自己的最好，别家的都有问题。由此可知，宗教的信仰思想，亦不得作为价值判断的标准。
然而，除了宗教，还有其他可约束人心的办法吗？虽然有，但不是很可靠。因此，在不得已的情况下，还是需要宗教，有宗教总比没有来得好。所以站在佛教的立场，认为所有宗教都应该存在，不同的人、不同的层次、不同的兴趣，可以信仰不同的宗教。
四、佛教的善恶观念
可分为下述四点来阐述：
(一)有善有恶
这是「世间」的标准，是指人间一般的、社会的判断或标准，也就是从一般人对他个人、家庭、社会的影响来判断，正面的说是善，负面的说是恶，包括伦理、道德、风俗习惯和法律的标准。所以作为一个佛教徒，首先要肯定现实社会的善恶标准。
(二)生善灭恶
是为佛教的教化功能。以现实的社会作基础，提升社会进入净化的层次。也就是说，既然社会有善、有恶，我们希望善事能尽量多做，运用佛法中持戒、修定、增长智慧的方法，从人们身、口的行为开始改善，然后再从根本的思想观念、心理层面作调整，以达到生善止恶的目标。
(三)有善无恶
这是菩萨的境界，一般人很难做到。如果有人看任何事、任何人都是好的，那是善恶不分，是乡愿，对于个人和社会来讲，都不好。
然而以佛教的立场，一定要讲到这个层次。因为这个世间虽然有不少人的心地不好，行为不善，但我们相信「所有的人将来都能成佛、成菩萨」，目前只是因为他的因缘尚未成熟，如果我们能促成他的因缘，使他往善的方向走，他未来也能成佛。所以他也是未来佛、未来的菩萨，我们不需要计较他现在的好坏。
一切众生都有佛性，菩萨不舍任何一个众生，以平等看待一切众生。没有一个众生有不变的恶性，因此，我们不要对任何人失望。
(四)无善无恶
是佛的境界。这个境界更高，善与恶对于他而言，根本都不存在。永嘉大师说：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」所谓「梦里」，指智慧尚未出现，仍有烦恼的情况下。而「觉后」，乃指开悟、成佛的意思。
在没有开悟以前，善的、恶的、种种一切差别现象都存在。到开悟、成佛以后，任何的一切都一律平等，所以再也没有任何一样东西在他的心里面牵挂窒碍了。
五、佛教的善恶层次
善恶层次包括下列五种：
(一)人的层次
从人的层次来看，信仰三宝、修布施、持五戒是善；毁谤三宝、不修布施、不持五戒是恶。为什么我们不说成：信仰一切宗教是善，不信一切宗教是恶？因为，宗教的标准并不客观，因此，不得作为标准。而「三宝」是佛、法、僧，不是一种宗教。「佛」是说法的人，「法」是用来止恶行善的方法或道理，「僧」是正在修行佛法，并弘扬佛法、主持佛法的人。
佛法，并不一定是要让我们信服某一种特定的对象，而是要我们依着佛法去实行。比方说「布施」，是使他人得到利益，不论是用我们的智慧、知识、财力、体力，或用语言鼓励人、帮助人，使他人从困难中得到利益与救助，都称为布施。「持戒」，是指凡应该做的好事，都要去做；不应该做的事，绝对不做。「毁谤三宝」的意思，是教人不要信仰三宝，并说佛法僧的坏话。
(二)天的层次
比人的层次高一等，必须要具备人的道德之后，还要修行十善和禅定，才能生到欲界天及禅定天的层次。生「欲界天」，这还是属于物质世界的天。生「禅定天」，这是属于精神世界的天。
依佛教的观点，如果一个人行为合于人类的道德标准，他死后当再还生人间。如果他比一般人的道德高，便有生「欲界天」的资格，到天上享受比人间更精致、更美好、时间更长的五欲快乐。如果他修行禅定的话，便能离开物质世界，进入纯精神的世界，即「禅定天」。
(三)出世的层次
认为世间太混乱、太痛苦，希望从此以后不要再来，即为此层次。
(四)菩萨的层次
实际是入世的层次。菩萨一味付出不想回收，他只是帮助所有一切众生，不准备向任何人回收他的付出。他不准备到人间或生天享福，也不期待常住精神世界永远不入世。
(五)佛的层次
他住在世间，永远存在、处处存在，度一切众生，自己却不觉得自己度了众生。对他来讲，没有善、恶这个问题。
六、佛教的善恶心性
佛教把心分成二种：有善、恶观念之心与清净心。
有「善」与「恶」，是我们的意识作用，以自我中心为立场，对自己所看到、所遇到的任何事、物、现象所作的判断。这可分作两方面来说；第一，由于我们自己有善与恶的判断，所以有轮回，会生了再生，死了再死。第二，这「善」与「恶」，不管你接不接受、承不承认，这力量的本身即会作判断、作决定。佛教将之总称它为「业力」，是为「心」的另外一个名词。
接着谈「性」，性有善、有恶。依佛教的说法，我们的认识心分成三部分，即善、恶、无记。也就是说，吾人起心动念所产生的反应、效果，可能是善或恶；另外一种，心理活动是有的，但不能判断它究竟是善、是恶，这就是「无记」。
从佛法的立场来看，善、恶、无记是众生的一种现象。对佛而言，一切众生都有佛性，一切众生都是清净的、善的，「善」、「恶」、「无记」的三性之说并不存在。
七、佛教的善恶相对论
从佛经我们可以找出几百种善、恶相对的说法，以下仅列五点来作说明：
(一)从因果的观点判断善与恶
善因结善果，恶因结恶果，即是所谓的「种豆得豆，种瓜得瓜。」但是因果的关系不是这么单纯。例如：两个人同样杀人，一个人可能要还两条命，另一个人不一定要还命，也许只被打个耳光就了结。
但是，「善有善报，恶有恶报」的道理一定是不变的。今生看不到果报，未来生中，果报一定会出现。而为什么同样是杀人，两人的果报不一定相同？这和善因、善缘、恶因、恶缘有很大的关系。
(二)善因善缘和恶因恶缘
善因有可能会遇到善缘，也可能遇到恶缘，因缘的关系极其错综复杂，因此说是「因缘不可思议」，而因果也是不可思议。但是有个不变的原则：「我们必须增加善因缘，尽量避免制造恶因缘」。怎么做呢？就是要多亲近善知识。
(三)亲近善知识，远离恶知识
有所谓「近朱者赤，近墨者黑」。亲近善知识的道理亦如此，因此我们要多结交善知识，远离恶知识。但如何分辨善知识或恶知识呢？
(四)善法与恶法
鼓励我们努力向上，使我们身心健康、家庭和乐、社会安定的良师益友，即为「善知识」，他所用的法，即为「善法」。相反的，教我们杀人、放火、偷盗、邪淫、说谎者，这是「恶知识」，用的即是「恶法」。
有些人认为，能够得到手就是我狠，得不到手的算我倒楣。因此不择手段用尽一切方法以取得不法的利益，这当然也是恶法。
又有些人认为，我做坏事被捉，坐几年牢，算我倒楣；捉不到，是我运气好。而你做好人，有什么好处呢？
(五)善道(趣)与恶道(趣)
行善法的人生善道(趣)，行恶法的人生恶道(趣)，这是无庸置疑的。
人间也有善道和恶道。如生在没有衣服穿、没有饭吃、天然灾害多、疾病肆虐的地方是「恶道」。另外，佛经上说，生到「地狱道」、「饿鬼道」、「畜生道」等三个地方，也称为恶道。而生天，或出生于人间，社会安宁的地方，是为「善道」。
记得我刚到台湾的时候，社会的物质条件相当差，很多人没有鞋子穿。但在那时，每一个人工作都很勤奋，也很节俭。我心想：「台湾人有福，生在台湾的同胞是有善根的。」但是，经过四十年，我们的生活越来越好，社会风气却越来越坏，如果我们一直这样下去，只知道贪图享受与自私自利，不要提下辈子我们会怎么样，下辈子的福报现在就用光了，灾难就要提早来了。
现在信仰佛法的人越来越多，这现象对社会有很大的影响，我相信我们的社会还是有希望的，这希望就寄托在你、我身上。(一九九○年七月十日讲于国父纪念馆，王玉琴整理)
梦中说梦
现在分作两个阶段来谈梦，每一阶段又各有几个层次，第一阶段是众生的梦，第二阶段是诸佛的梦。
其实诸佛无梦，为了应众生所求，而入众生的梦中；众生则在未成佛前，处于做梦的状态却不自知。因此，对诸佛来说，梦如空花水月，根本不存在；对众生言，做梦不知是梦，误以为是真实的存在。
一、众生的梦
众生的梦，可分为学佛之前与学佛之后两个阶段。学佛之前，所做的都是迷梦；学佛之后，做的便是半醒半迷的梦。
常人的做梦经验，不外乎：1.历历分明的清明梦，醒后梦境宛然，仍在脑海里盘旋萦绕，久久难以忘怀。2.似清若浊的梦，梦时仿佛清楚，醒后却难以捕捉。3.混浊的糊涂梦，梦时非常吃力，醒来身心疲累，知道曾经做梦，就是想不起来，到底做了些什么梦。4.预感性的梦，梦境会在未来的一段时日中发生。凡是…
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