..續本文上一頁留下各種型態觀念的哲學理論；例如王陽明的「致良知」學說，即是在貶谪至貴州龍場時悟得。
(四)宗教的悟
宗教的悟其實就是通過宗教的儀式、信仰和祈禱、禮拜、持誦等行爲，而感應天啓、神示、降靈等現象。有的直接用眼睛看到神的指示，或者用耳朵聽到神的言語，或是經由夢境得到神的垂示；也有突然靈光一閃而發覺自己與神同在，見解超乎常人，信念突然增強，生起悲天憫人的使命感；或是真實目睹天堂、地獄、神仙世界等奇異經驗。當事人往往會把這當成開悟；也就是未曾發生的事突然發生，不可能的事變成可能──宗教信仰多半是在這種情形下産生的。
但是從禅的立場來看，以上四種，都不是真的悟境。悟，必定是自我中心的脫落，自私煩惱的解放，分別執著的破除，所以應該更進一步超越于靈感與靈驗之上，才是真正的悟境。
(五)禅的悟
根據佛經所載，禅的悟是「覺」的意思。覺有叁個層次：
1.小乘的自覺。破除了貪、瞋、癡、慢、疑等自我中心的煩惱之後，再也不會因各種煩惱而在生死流轉之中接受苦報；這必須修四聖谛、八正道、十二因緣等法門，才能達到破我執、住涅槃的阿羅漢程度。在小乘的修行過程中，能夠到達初果的位置就已算是開悟，到了四果則是徹悟。
2.大乘的菩薩稱爲覺他。菩薩是梵文「菩提薩埵」的簡譯，而菩提薩埵就是「覺有情」的意思。菩薩不僅自斷煩惱，尤其發願廣度衆生，地藏菩薩甚至說「衆生度盡，方證菩提」。菩薩希望一切衆生都能成佛，至于自己能否成佛，不是問題；事實上如果衆生都因他而成佛，他必定也會成佛。通常把菩薩道的層次分成五十二個位次，若能進入第十一個位次也算開悟，直到成佛則叫徹悟、圓悟。
3.佛是自覺、覺他、覺滿。他的煩惱已經斷盡，已爲一切衆生種下了得度的因緣；他是自利利他、福慧雙運而圓滿究竟的人，所以稱爲大圓滿覺。
4.禅宗的悟另有勝義。有一種是不假階梯，在明師指導下一觸即悟；也有在苦參實究時，悟境突然自發。當悟境現前之時，心胸坦蕩，豁達無礙，晴空萬裏，不著點塵，與佛的心地一般無二，平等一如。不過，佛是一悟永悟，而且是徹悟；一般的禅修者可能要悟了又悟。悟境出現的時間也有長短，力量強的比較持久，否則相當短暫。唯其已經開悟，畢竟和從未有過悟境的人大不相同，因爲他們已經見到本來面目，所以信心堅固，而且會繼續努力。因此有位禅師曾說「大悟叁十多回，小悟不計其數」，可見禅宗的悟並不等于一悟就是解脫，或者一悟就成佛。
從以上可見，佛教所說的悟有頓、有漸、有深、有淺，而禅宗屬于頓悟。頓悟可能達到徹悟，但多半要悟了又悟，重重突破。
叁、禅的演變
禅的演變可分成兩大段落來介紹：
(一)印度的原始佛教及部派佛教時代
這又可分作兩個方向來說明：
1.在觀念上，以正知見爲基礎，以戒、定、慧爲範圍。所謂正知見，就是確信「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」的叁法印爲不變的指導原則，然後持五戒、修十善，以清淨身、口、意叁業。
五戒，是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善則是把五戒裏的戒妄語口業細分爲妄言、绮語、兩舌、惡口等四支，再加上意業的貪、瞋與癡。製不飲酒戒則是佛教的特色，因爲佛教重視智慧的開發，而飲酒會使人心智昏亂。
修定是修九次第定，即色界四禅、無色界四定，再加阿羅漢的解脫定，亦即滅盡定，合而爲九。這些定境從淺而深，從深而淺，次第出入，所以稱爲九次第定。
阿羅漢有兩種解脫，一種叫定慧俱解脫，即從九次第定達成解脫的目的，解脫的本身就是智慧。另一種叫慧解脫，直接從觀慧悟入解脫境界，這也是佛教的基礎觀念。
2.在方法上，用五停心、四無量心、四念處來修行；這些都是觀行的方法，又叫禅觀或禅數。所謂五停心，就是用五種觀法，使得散亂不統一的心停下來，而達到入定的目的。其內容是數息、不淨、因緣、慈悲、界分別等五種；特別是數息觀和不淨觀，被稱爲二甘露門。甘露是印度傳說中的不死之藥，用此二門方法可以進入涅槃境界。
至于四無量心，就是慈、悲、喜、舍，是依色界四種禅定而修的，這是佛法的特色。爲什麼呢？一般的世間禅定耽著于定樂，而佛法要以定發起慈悲，生大歡喜，舍去所有一切的執著及定境，利益衆生，如此就能出叁界。所謂四念處，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這也是佛法的特色。凡夫以不淨之身爲清淨，所以有執著；承受遷流不已的現象而不以爲苦；心念經常念念變動而以爲常；一切現象無一是真卻當作是我。用這四念處觀，就能厭離身心而不貪戀世間一切現象，達成出世的目的。
(二)印度的大乘佛教
可分成四點來討論：
1.大乘佛教的禅定以叁昧爲目的。初期的大乘經中，以「叁昧」爲名的經典共有《首楞嚴叁昧經》、《般舟叁昧經》等二十四種(見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》)。叁昧是什麼意思呢？早期是指「定」，後期是指定和慧所産生的解脫的力量，可以說就是解脫的別名。例如《大智度論》卷二○雲：「叁叁昧同緣一實相」，「叁法印即是一實相」。《阿含經》中已有「空」、「無相」、「無願」的叁叁昧，亦即叁解脫。叁解脫皆緣「一實相」，亦即實證叁法印。《巴利文藏經》相應部的「質多相應」也以四種叁昧爲心(定)解脫(《南傳藏經》一五冊．四五○─四五二頁)。所謂解脫，就是智慧。無漏的智慧能産生解脫煩惱的結果，因此古來的印度祖師們無不重視以叁昧爲目的的禅修方法的實踐。
2.大乘禅定的四種叁昧。根據中國天臺智顗大師的《摩诃止觀》卷二，把印度大乘佛教所用的禅觀方法整理成四種叁昧，即：
常坐叁昧，根據《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》而來，又稱一行叁昧，就是常坐不動，亦即通常所說的坐禅。
常行叁昧，根據《般舟叁昧經》而來，所以又稱般舟叁昧，是以經行的方式來修行，不休、不眠、不坐，爲期九十天。
半行半坐叁昧，根據《大方等陀羅尼經》和《法華經》所說，因此稱爲法華叁昧。除打坐之外，再加禮佛、誦經、忏悔等修行方法。一般禅堂禅修的方式，多采用半行半坐。
非行非坐叁昧，又叫作「隨自意叁昧」，或「覺意叁昧」，也就是不硬性規定行、住、坐、臥的四威儀，只要心念不懈，隨著自己的意向，精進修持，一樣可以達成叁昧的目的。
3.大乘的禅定就是生活。根據竺法護譯的《阿差末經》所說：「令此禅定住平等心，是名菩薩修行禅定……心行平等，心相平等，畢竟平等，發行平等，是名爲定。住于布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧及諸法等，是名爲定。……自心等故，他心亦等，是名爲定。」這是以心住于平等(衆生等、法等)，是爲菩薩的禅定。其文意是，菩薩修禅定，只要以平等心做一切事，不必一定以打坐的方式進行。這與《維摩經》所說的「直心是道場」以及後來馬祖道一大師所說的「平常心是道」，是同樣的意義。
4.大乘的禅定不異于行、住、坐、臥四大威儀。例如《賢劫叁昧經》卷一說：「修叁品：一經行，二住立，叁坐定。化諸不調，從是超越。」(《大正藏》一四冊．一頁下)
又如《阿
佛國經》卷上，也有說：「爲無上正真道者」，若「世世作沙門已(而)不常在樹下坐，世世不常精進行叁事，何等爲叁？一者經行，二者坐，叁者住，……我爲欺是諸佛世尊諸不可計無央數。」(《大正藏》一一冊．七五二頁中)
還有早期的《中阿含經．龍象經》第二中的「龍相應頌」，稱贊佛爲大龍，而說：「龍行止俱定，坐定臥亦定，龍一切時定。」(《大正藏》一冊．六○八頁下)
《維摩經》卷上〈弟子品〉也說：「不起滅定而現諸威儀，是爲宴坐。」(《大正藏》一四冊．五叁九頁下)
從以上四種經典可見，大乘佛教的禅定是多樣的，它重視日常生活，在任何時間都可以修行禅定，也就是重視心的定境，不拘泥于身體的坐姿，這正是後來中國禅宗理論之依據。
四、中國的禅宗
(一)六祖惠能之前
六祖惠能大師之前的禅宗有兩個方向，其中之一是由菩提達摩傳承下來，另一支是其他各宗祖師所傳。菩提達摩傳到四祖道信之下，分出牛頭法融與東山弘忍兩個系統，通常都以弘忍爲禅宗五祖，因爲他是惠能的師父。其實法融也是四祖的弟子，並且傳了七代，到鳥窠道林以後才逐漸消失。至于不在菩提達摩系統之內的禅師，早期有竺道生、僧稠、法聰等人，都對後來的禅宗思想造成影響。另外天臺系的南嶽慧思、天臺智顗等人，以及華嚴宗的清涼澄觀、圭
宗密，也是著名的禅師。
從菩提達摩到六祖惠能的時代，並不一定全是頓悟法門。例如達摩的〈二入四行〉主張理入和行入(見拙編《禅門修證指要》的〈略辨大乘入道四行〉)。所謂理入，也就是以直觀的方法契入理體，頓悟佛性。所謂行入，有四種觀行，即報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行，這是有次第的漸修法門。
四祖道信的〈入道安心要方便門〉也提到：「于一靜處，直觀身心，四大五陰。」又說：「常觀攀緣、覺觀、妄識、思想、雜念，亂心不起，即得粗住。若得住心，更無緣慮，即隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱。」(見《禅門修證指要》的〈入道方便〉)
五祖弘忍的〈修心要論〉(即〈最上乘論〉)，主張守心第一，而說：「此守心者，乃是涅槃之根…
《禅與悟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…