..续本文上一页留下各种型态观念的哲学理论；例如王阳明的「致良知」学说，即是在贬谪至贵州龙场时悟得。
(四)宗教的悟
宗教的悟其实就是通过宗教的仪式、信仰和祈祷、礼拜、持诵等行为，而感应天启、神示、降灵等现象。有的直接用眼睛看到神的指示，或者用耳朵听到神的言语，或是经由梦境得到神的垂示；也有突然灵光一闪而发觉自己与神同在，见解超乎常人，信念突然增强，生起悲天悯人的使命感；或是真实目睹天堂、地狱、神仙世界等奇异经验。当事人往往会把这当成开悟；也就是未曾发生的事突然发生，不可能的事变成可能──宗教信仰多半是在这种情形下产生的。
但是从禅的立场来看，以上四种，都不是真的悟境。悟，必定是自我中心的脱落，自私烦恼的解放，分别执着的破除，所以应该更进一步超越于灵感与灵验之上，才是真正的悟境。
(五)禅的悟
根据佛经所载，禅的悟是「觉」的意思。觉有三个层次：
1.小乘的自觉。破除了贪、瞋、痴、慢、疑等自我中心的烦恼之后，再也不会因各种烦恼而在生死流转之中接受苦报；这必须修四圣谛、八正道、十二因缘等法门，才能达到破我执、住涅槃的阿罗汉程度。在小乘的修行过程中，能够到达初果的位置就已算是开悟，到了四果则是彻悟。
2.大乘的菩萨称为觉他。菩萨是梵文「菩提萨埵」的简译，而菩提萨埵就是「觉有情」的意思。菩萨不仅自断烦恼，尤其发愿广度众生，地藏菩萨甚至说「众生度尽，方证菩提」。菩萨希望一切众生都能成佛，至于自己能否成佛，不是问题；事实上如果众生都因他而成佛，他必定也会成佛。通常把菩萨道的层次分成五十二个位次，若能进入第十一个位次也算开悟，直到成佛则叫彻悟、圆悟。
3.佛是自觉、觉他、觉满。他的烦恼已经断尽，已为一切众生种下了得度的因缘；他是自利利他、福慧双运而圆满究竟的人，所以称为大圆满觉。
4.禅宗的悟另有胜义。有一种是不假阶梯，在明师指导下一触即悟；也有在苦参实究时，悟境突然自发。当悟境现前之时，心胸坦荡，豁达无碍，晴空万里，不着点尘，与佛的心地一般无二，平等一如。不过，佛是一悟永悟，而且是彻悟；一般的禅修者可能要悟了又悟。悟境出现的时间也有长短，力量强的比较持久，否则相当短暂。唯其已经开悟，毕竟和从未有过悟境的人大不相同，因为他们已经见到本来面目，所以信心坚固，而且会继续努力。因此有位禅师曾说「大悟三十多回，小悟不计其数」，可见禅宗的悟并不等于一悟就是解脱，或者一悟就成佛。
从以上可见，佛教所说的悟有顿、有渐、有深、有浅，而禅宗属于顿悟。顿悟可能达到彻悟，但多半要悟了又悟，重重突破。
三、禅的演变
禅的演变可分成两大段落来介绍：
(一)印度的原始佛教及部派佛教时代
这又可分作两个方向来说明：
1.在观念上，以正知见为基础，以戒、定、慧为范围。所谓正知见，就是确信「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」的三法印为不变的指导原则，然后持五戒、修十善，以清净身、口、意三业。
五戒，是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善则是把五戒里的戒妄语口业细分为妄言、绮语、两舌、恶口等四支，再加上意业的贪、瞋与痴。制不饮酒戒则是佛教的特色，因为佛教重视智慧的开发，而饮酒会使人心智昏乱。
修定是修九次第定，即色界四禅、无色界四定，再加阿罗汉的解脱定，亦即灭尽定，合而为九。这些定境从浅而深，从深而浅，次第出入，所以称为九次第定。
阿罗汉有两种解脱，一种叫定慧俱解脱，即从九次第定达成解脱的目的，解脱的本身就是智慧。另一种叫慧解脱，直接从观慧悟入解脱境界，这也是佛教的基础观念。
2.在方法上，用五停心、四无量心、四念处来修行；这些都是观行的方法，又叫禅观或禅数。所谓五停心，就是用五种观法，使得散乱不统一的心停下来，而达到入定的目的。其内容是数息、不净、因缘、慈悲、界分别等五种；特别是数息观和不净观，被称为二甘露门。甘露是印度传说中的不死之药，用此二门方法可以进入涅槃境界。
至于四无量心，就是慈、悲、喜、舍，是依色界四种禅定而修的，这是佛法的特色。为什么呢？一般的世间禅定耽着于定乐，而佛法要以定发起慈悲，生大欢喜，舍去所有一切的执着及定境，利益众生，如此就能出三界。所谓四念处，就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这也是佛法的特色。凡夫以不净之身为清净，所以有执着；承受迁流不已的现象而不以为苦；心念经常念念变动而以为常；一切现象无一是真却当作是我。用这四念处观，就能厌离身心而不贪恋世间一切现象，达成出世的目的。
(二)印度的大乘佛教
可分成四点来讨论：
1.大乘佛教的禅定以三昧为目的。初期的大乘经中，以「三昧」为名的经典共有《首楞严三昧经》、《般舟三昧经》等二十四种(见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》)。三昧是什么意思呢？早期是指「定」，后期是指定和慧所产生的解脱的力量，可以说就是解脱的别名。例如《大智度论》卷二○云：「三三昧同缘一实相」，「三法印即是一实相」。《阿含经》中已有「空」、「无相」、「无愿」的三三昧，亦即三解脱。三解脱皆缘「一实相」，亦即实证三法印。《巴利文藏经》相应部的「质多相应」也以四种三昧为心(定)解脱(《南传藏经》一五册．四五○─四五二页)。所谓解脱，就是智慧。无漏的智慧能产生解脱烦恼的结果，因此古来的印度祖师们无不重视以三昧为目的的禅修方法的实践。
2.大乘禅定的四种三昧。根据中国天台智顗大师的《摩诃止观》卷二，把印度大乘佛教所用的禅观方法整理成四种三昧，即：
常坐三昧，根据《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》而来，又称一行三昧，就是常坐不动，亦即通常所说的坐禅。
常行三昧，根据《般舟三昧经》而来，所以又称般舟三昧，是以经行的方式来修行，不休、不眠、不坐，为期九十天。
半行半坐三昧，根据《大方等陀罗尼经》和《法华经》所说，因此称为法华三昧。除打坐之外，再加礼佛、诵经、忏悔等修行方法。一般禅堂禅修的方式，多采用半行半坐。
非行非坐三昧，又叫作「随自意三昧」，或「觉意三昧」，也就是不硬性规定行、住、坐、卧的四威仪，只要心念不懈，随着自己的意向，精进修持，一样可以达成三昧的目的。
3.大乘的禅定就是生活。根据竺法护译的《阿差末经》所说：「令此禅定住平等心，是名菩萨修行禅定……心行平等，心相平等，毕竟平等，发行平等，是名为定。住于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及诸法等，是名为定。……自心等故，他心亦等，是名为定。」这是以心住于平等(众生等、法等)，是为菩萨的禅定。其文意是，菩萨修禅定，只要以平等心做一切事，不必一定以打坐的方式进行。这与《维摩经》所说的「直心是道场」以及后来马祖道一大师所说的「平常心是道」，是同样的意义。
4.大乘的禅定不异于行、住、坐、卧四大威仪。例如《贤劫三昧经》卷一说：「修三品：一经行，二住立，三坐定。化诸不调，从是超越。」(《大正藏》一四册．一页下)
又如《阿
佛国经》卷上，也有说：「为无上正真道者」，若「世世作沙门已(而)不常在树下坐，世世不常精进行三事，何等为三？一者经行，二者坐，三者住，……我为欺是诸佛世尊诸不可计无央数。」(《大正藏》一一册．七五二页中)
还有早期的《中阿含经．龙象经》第二中的「龙相应颂」，称赞佛为大龙，而说：「龙行止俱定，坐定卧亦定，龙一切时定。」(《大正藏》一册．六○八页下)
《维摩经》卷上〈弟子品〉也说：「不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。」(《大正藏》一四册．五三九页下)
从以上四种经典可见，大乘佛教的禅定是多样的，它重视日常生活，在任何时间都可以修行禅定，也就是重视心的定境，不拘泥于身体的坐姿，这正是后来中国禅宗理论之依据。
四、中国的禅宗
(一)六祖惠能之前
六祖惠能大师之前的禅宗有两个方向，其中之一是由菩提达摩传承下来，另一支是其他各宗祖师所传。菩提达摩传到四祖道信之下，分出牛头法融与东山弘忍两个系统，通常都以弘忍为禅宗五祖，因为他是惠能的师父。其实法融也是四祖的弟子，并且传了七代，到鸟窠道林以后才逐渐消失。至于不在菩提达摩系统之内的禅师，早期有竺道生、僧稠、法聪等人，都对后来的禅宗思想造成影响。另外天台系的南岳慧思、天台智顗等人，以及华严宗的清凉澄观、圭
宗密，也是著名的禅师。
从菩提达摩到六祖惠能的时代，并不一定全是顿悟法门。例如达摩的〈二入四行〉主张理入和行入(见拙编《禅门修证指要》的〈略辨大乘入道四行〉)。所谓理入，也就是以直观的方法契入理体，顿悟佛性。所谓行入，有四种观行，即报冤行、随缘行、无所求行、称法行，这是有次第的渐修法门。
四祖道信的〈入道安心要方便门〉也提到：「于一静处，直观身心，四大五阴。」又说：「常观攀缘、觉观、妄识、思想、杂念，乱心不起，即得粗住。若得住心，更无缘虑，即随分寂定，亦得随分息诸烦恼。」(见《禅门修证指要》的〈入道方便〉)
五祖弘忍的〈修心要论〉(即〈最上乘论〉)，主张守心第一，而说：「此守心者，乃是涅槃之根…
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