..续本文上一页本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。」又说：「但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。」(《禅门修证指要》的〈修心要论节录〉)这是有心可守的，不是顿法。尤其他又说：「若有初心学坐禅者，依《观无量寿经》，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远，作一日想，守真心，念念莫住。」(同前〈修心要论〉)这也是有方法的，而且是根据净土经典的日观。
从以上三段引文可见，六祖以前的禅宗仍然属于印度禅观之延续，到了六祖才出现所谓直指人心、不落阶梯的禅风。
(二)六祖惠能
惠能大师是听《金刚经》的「应无所住而生其心」而开悟的，所以特别重视《金刚经》。他在升座说法之初就告诉人：「总净心，念摩诃般若波罗蜜多。」「摩诃般若波罗蜜多」是「大智慧度」的意思，亦即以大智慧从生死烦恼的此岸度到解脱的彼岸。不过在他之前的祖师叫人用口念，而他提倡心念。
六祖不主张空心静坐，也不主张心外求佛，如果不能自悟，也需要请善知识来开导。又主张定慧一体，曾云：「定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。」这是定慧同时，与传统的先修定而发慧的观念不一样。他又说：「莫言先定发慧，先慧发定」；「定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用。」
他对于坐禅有如下的观念：「何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。」因此他反对「有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。」这些都是依据前面所引大乘诸经「以行、住、坐、卧四大威仪即是三昧」的观念而来。因此惠能大师特别引《维摩经》所说「直心是道场」、「直心是净土」两句话，引申出「但行直心，于一切法，勿有执着」。(以上皆见于《六祖坛经》，参阅《禅门修证指要》的〈六祖坛经录要〉)
(三)六祖惠能之后的禅宗
曾任日本驹泽大学校长的忽滑谷快天曾将中国禅宗的时代加以分期，从达摩到六祖称为「纯禅时代」，六祖惠能以后到唐末五代称为「禅机时代」，此后到宋朝叫「烂熟时代」。继而式微，到现代则由虚云和尚和来果禅师中兴了中国的禅宗。
所谓禅机就是引用棒喝、机锋等手段来帮助禅修者破除我执。自北宋开始的烂熟时代，出现了公案、话头、默照。公案，是指古代禅师们开悟过程的个别案例。在此以前尚无人予以搜集、整理，到了北宋，首先由汾阳善昭编辑了《先贤一百则》，雪窦重显编辑《颂古百则》，五祖法演初提「无」字公案，叫人参赵州和尚的「狗子无佛性」；到大慧宗杲努力提倡「赵州无字」，与大慧同时的宏智正觉则首倡默照禅。什么是公案？什么是默照？请参阅拙著《禅的体验．禅的开示》的〈中国禅宗的禅〉。
五、悟是什么？
关于这一点，前面已提过一些。悟境是如人饮水，冷暖自知，只有曾经悟过的人才知道悟是什么，而悟的方式和悟的程度又因人而异、因时而异。人的根器有利有钝，修行工夫有浅有深，对不同的人或在不同的情况下，所产生的悟境就不会相同。不过有一个原则可以衡量自己是否真的开悟。如果入于与我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑等心理相应，再大的神秘经验，甚至你自认已经过一番惊天动地的改变，也不过是一种称为「觉受」的境界，而不是证悟。当你发悟的当时，如果有喜不自胜的感受，可能是悟，过后即归于平淡，与常人无异，所不同的是少了自我中心的贪、瞋、痴、慢、疑等心相。如果悟后还有烦恼，那表示可能是小悟，也可能是未悟。悟后至少有一段相当长的时日，心中时时处于万里无云，连日月也不存在的情况下，但并不妨碍世间的一切现象，待人接物跟普通人一般正常，甚至更为谦虚。
现在我要指出什么是假的悟境，也可叫作相似悟境：
(一)轻安境不是悟
用打坐、祈祷、读诵等等方法，都可能体验到身体舒畅、柔软、轻松、心境开朗欢愉等，然此并不就是悟境。
(二)聪明境不是悟
以修行方法而产生举一反三、一目十行、辩才滔滔、文思敏捷等，并不就是开悟。
(三)神通境不是悟
神通分为修得和报得两种。鬼神都有报得的神通，凡夫则能修得神通，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足等五种。有神通的外道及鬼神能知过去未来，能神出鬼没，变无为有，变有为无，能知他人心念。但是有神通并不就是开悟，甚至与悟境了不相干。然而通常的情况是，只要某人有些小神通，就往往被当作圣人来崇拜。其实圣人绝不会时常拿神通来作为教化的工具，经常表现神通的人，多会自诩有高深的悟境，这是不可信的。附记：本文讲于一九八八年十一月十二日哈佛大学燕京图书馆演讲厅(Room2,DivinityAve.,Cambridge)。在讲出时，由于时间不足，有一部分备好的资料未能述及。回纽约一个月后，经叶翠苹居士协助，花了四个多小时为我录稿，依照当初拟定的大纲并另加入一些内容，而成本文，因此与演讲当时内容略有出入。
禅与缠
一、「你、我、他」是谁？
诸位老师，诸位同学，今天的讲题是「禅与缠」，我们先讲「缠」，然后讲「禅」，因为「禅」是为了解决「缠」的问题而有的。
首先介绍四句话：「有受皆苦，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。」
其中「有受皆苦」的「苦」字，便是我们要讲的「缠」字。因为被缠，所以有苦；是谁被缠？是「我」被缠。如果有「我」，便不得自在。一般人不知一切现象是「无常」的，故也无法体验到那些现象之中是「无我」的，于是就被缠绕得脱不了身。
且举禅宗的两则公案：
禅宗的四祖道信(西元五八○─六五一年)，十四岁时初见三祖僧璨，便说：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」三祖反问道信：「谁缚汝？」道信回说：「无人缚。」三祖便说：「何更求解脱乎？」道信便于言下大悟。(《景德传灯录》卷三)
六祖的法孙──石头希迁(西元七○○─七九六年)，一日有僧请示：「如何是解脱？」希迁反问他：「谁缚汝？」僧又说：「如何是净土？」希迁再度反问：「谁垢汝？」僧更问：「如何是涅槃？」希迁依旧反问：「谁将生死与汝？」(《景德传灯录》卷一四)
这两位禅师对弟子的问话，均用反诘法而不用说明法，看来似乎未曾解答问题，其实是最好的回答，而且是最最中肯有用的答案。所用「谁缚汝？」「谁垢汝？」「谁将生死与汝？」一个「谁」字和一个「汝」字，已经明显地点出了那个「诸法无我」的「我」字。一般人不知「无我」，所以受苦，又不知为何受苦，总还以为有好多个「他」或许多的「你」，使得「我」在受苦，以致上等之人希望以修行的方法来让自己解脱，次一等人则求神明保佑好让自己逢凶化吉，下等之人便怨天尤人而不知何以自处了。
二、观念和实践并重
刚才我们从北投农禅寺坐车到贵校的途中，苏敏伟同学跟我一位出家弟子在谈论「如何在实际生活中真正用到佛法？」如果佛法在实际生活中没有用处，那只是一种知识或表面的信仰而已。苏同学说：「最麻烦的是感情问题，信佛学佛的人，平常可以讲得头头是道，一碰到感情问题，就会变得纠缠不清！」请大家想一想：谁缠了谁呢？应该没有人能缠得住你，除非是自己放不下，就把自己缠住了。
如何解决这个问题？这要从两方面来着手，一方面要以观念的理解来疏导，另一方面要用实践的方法来修持。观念的疏导，就像电脑里面的软体，方法的实践则像是硬体。如果只有观念没有方法是不行的，而只有方法没有观念也行不通，所以佛教主张「解行并重」。下面我们先讲观念，再讲方法。
三、「缠」有四类
「缠」的问题是「苦」，苦的另外一个名词叫作「烦恼」。烦恼有很多种，我们可以把它分为四大类：心理的、生理的、伦理的和物理的。
心理的冲突：就是佛说的「生、住、异、灭」的问题，即自我观念的前后矛盾，以及自我想法的彼此冲突。请问诸位男同学，假如你同时爱上两个女同学，这时你怎么办？除了男女感情问题外，我们甚至去买一件内衣、购一双鞋子、配一付眼镜、买一本书，都会挣扎很久。我曾经遇到一位青年，他有了钱准备去买一架照相机，在大街小巷上看了又看，结果没有买就回来了；第二次又去看了再看，也没有买。因此每次都向友人借照相机用，人家问他：「你已经有了钱，为什么不自己买？」他说：「我看了看，都不是我理想中的。我要保留着买最新型的权利，所以我要等等看。」其实他是自我挣扎，拿不定主意罢了。
上个月农禅寺有六个弟子发心披剃出家，看起来好容易，一下子六个人的头发通通剃光了。而真的是这么容易的事吗？其实他们要出家之前已经挣扎了很久，住进寺院以后还在接受考验，甚至有人到了落发的时候仍在患得患失地想：「这样一条路，就这么一步跨出去，究竟跨对了没有啊？」
另外，我想请问在座诸位之中已经结过婚的同学，当你们结婚的时候，是不是轻轻松松地一步跨出去就结了婚呢？或者是考虑了又考虑，挣扎了又挣扎，才决定跟你的另外一半结婚的呢？
生理的麻烦：就是佛所说的「生、老、病、死」的问题。我们的身体是从「生」而有的，生下来以后，每一秒钟都在生死交替中。诸位都知道新陈代谢吗？新陈是有生，代谢是有死。所以新陈代谢是一种生老坏死的正常现象；不过人们将身体生命结束之时叫作死亡，身…
《禅与悟》全文未完，请进入下页继续阅读…