..續本文上一頁本，入道之要門，十二部經之宗，叁世諸佛之祖。」又說：「但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。」(《禅門修證指要》的〈修心要論節錄〉)這是有心可守的，不是頓法。尤其他又說：「若有初心學坐禅者，依《觀無量壽經》，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠，作一日想，守真心，念念莫住。」(同前〈修心要論〉)這也是有方法的，而且是根據淨土經典的日觀。
從以上叁段引文可見，六祖以前的禅宗仍然屬于印度禅觀之延續，到了六祖才出現所謂直指人心、不落階梯的禅風。
(二)六祖惠能
惠能大師是聽《金剛經》的「應無所住而生其心」而開悟的，所以特別重視《金剛經》。他在升座說法之初就告訴人：「總淨心，念摩诃般若波羅蜜多。」「摩诃般若波羅蜜多」是「大智慧度」的意思，亦即以大智慧從生死煩惱的此岸度到解脫的彼岸。不過在他之前的祖師叫人用口念，而他提倡心念。
六祖不主張空心靜坐，也不主張心外求佛，如果不能自悟，也需要請善知識來開導。又主張定慧一體，曾雲：「定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」這是定慧同時，與傳統的先修定而發慧的觀念不一樣。他又說：「莫言先定發慧，先慧發定」；「定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，光是燈之用。」
他對于坐禅有如下的觀念：「何名坐禅？此法門中無障無礙，外于一切善惡境界心念不起名爲坐，內見自性不動名爲禅。」因此他反對「有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者衆，如是相教，故知大錯。」這些都是依據前面所引大乘諸經「以行、住、坐、臥四大威儀即是叁昧」的觀念而來。因此惠能大師特別引《維摩經》所說「直心是道場」、「直心是淨土」兩句話，引申出「但行直心，于一切法，勿有執著」。(以上皆見于《六祖壇經》，參閱《禅門修證指要》的〈六祖壇經錄要〉)
(叁)六祖惠能之後的禅宗
曾任日本駒澤大學校長的忽滑谷快天曾將中國禅宗的時代加以分期，從達摩到六祖稱爲「純禅時代」，六祖惠能以後到唐末五代稱爲「禅機時代」，此後到宋朝叫「爛熟時代」。繼而式微，到現代則由虛雲和尚和來果禅師中興了中國的禅宗。
所謂禅機就是引用棒喝、機鋒等手段來幫助禅修者破除我執。自北宋開始的爛熟時代，出現了公案、話頭、默照。公案，是指古代禅師們開悟過程的個別案例。在此以前尚無人予以搜集、整理，到了北宋，首先由汾陽善昭編輯了《先賢一百則》，雪窦重顯編輯《頌古百則》，五祖法演初提「無」字公案，叫人參趙州和尚的「狗子無佛性」；到大慧宗杲努力提倡「趙州無字」，與大慧同時的宏智正覺則首倡默照禅。什麼是公案？什麼是默照？請參閱拙著《禅的體驗．禅的開示》的〈中國禅宗的禅〉。
五、悟是什麼？
關于這一點，前面已提過一些。悟境是如人飲水，冷暖自知，只有曾經悟過的人才知道悟是什麼，而悟的方式和悟的程度又因人而異、因時而異。人的根器有利有鈍，修行工夫有淺有深，對不同的人或在不同的情況下，所産生的悟境就不會相同。不過有一個原則可以衡量自己是否真的開悟。如果入于與我貪、我瞋、我癡、我慢、我疑等心理相應，再大的神秘經驗，甚至你自認已經過一番驚天動地的改變，也不過是一種稱爲「覺受」的境界，而不是證悟。當你發悟的當時，如果有喜不自勝的感受，可能是悟，過後即歸于平淡，與常人無異，所不同的是少了自我中心的貪、瞋、癡、慢、疑等心相。如果悟後還有煩惱，那表示可能是小悟，也可能是未悟。悟後至少有一段相當長的時日，心中時時處于萬裏無雲，連日月也不存在的情況下，但並不妨礙世間的一切現象，待人接物跟普通人一般正常，甚至更爲謙虛。
現在我要指出什麼是假的悟境，也可叫作相似悟境：
(一)輕安境不是悟
用打坐、祈禱、讀誦等等方法，都可能體驗到身體舒暢、柔軟、輕松、心境開朗歡愉等，然此並不就是悟境。
(二)聰明境不是悟
以修行方法而産生舉一反叁、一目十行、辯才滔滔、文思敏捷等，並不就是開悟。
(叁)神通境不是悟
神通分爲修得和報得兩種。鬼神都有報得的神通，凡夫則能修得神通，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足等五種。有神通的外道及鬼神能知過去未來，能神出鬼沒，變無爲有，變有爲無，能知他人心念。但是有神通並不就是開悟，甚至與悟境了不相幹。然而通常的情況是，只要某人有些小神通，就往往被當作聖人來崇拜。其實聖人絕不會時常拿神通來作爲教化的工具，經常表現神通的人，多會自诩有高深的悟境，這是不可信的。附記：本文講于一九八八年十一月十二日哈佛大學燕京圖書館演講廳(Room2,DivinityAve.,Cambridge)。在講出時，由于時間不足，有一部分備好的資料未能述及。回紐約一個月後，經葉翠蘋居士協助，花了四個多小時爲我錄稿，依照當初擬定的大綱並另加入一些內容，而成本文，因此與演講當時內容略有出入。
禅與纏
一、「你、我、他」是誰？
諸位老師，諸位同學，今天的講題是「禅與纏」，我們先講「纏」，然後講「禅」，因爲「禅」是爲了解決「纏」的問題而有的。
首先介紹四句話：「有受皆苦，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。」
其中「有受皆苦」的「苦」字，便是我們要講的「纏」字。因爲被纏，所以有苦；是誰被纏？是「我」被纏。如果有「我」，便不得自在。一般人不知一切現象是「無常」的，故也無法體驗到那些現象之中是「無我」的，于是就被纏繞得脫不了身。
且舉禅宗的兩則公案：
禅宗的四祖道信(西元五八○─六五一年)，十四歲時初見叁祖僧璨，便說：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」叁祖反問道信：「誰縛汝？」道信回說：「無人縛。」叁祖便說：「何更求解脫乎？」道信便于言下大悟。(《景德傳燈錄》卷叁)
六祖的法孫──石頭希遷(西元七○○─七九六年)，一日有僧請示：「如何是解脫？」希遷反問他：「誰縛汝？」僧又說：「如何是淨土？」希遷再度反問：「誰垢汝？」僧更問：「如何是涅槃？」希遷依舊反問：「誰將生死與汝？」(《景德傳燈錄》卷一四)
這兩位禅師對弟子的問話，均用反诘法而不用說明法，看來似乎未曾解答問題，其實是最好的回答，而且是最最中肯有用的答案。所用「誰縛汝？」「誰垢汝？」「誰將生死與汝？」一個「誰」字和一個「汝」字，已經明顯地點出了那個「諸法無我」的「我」字。一般人不知「無我」，所以受苦，又不知爲何受苦，總還以爲有好多個「他」或許多的「你」，使得「我」在受苦，以致上等之人希望以修行的方法來讓自己解脫，次一等人則求神明保佑好讓自己逢凶化吉，下等之人便怨天尤人而不知何以自處了。
二、觀念和實踐並重
剛才我們從北投農禅寺坐車到貴校的途中，蘇敏偉同學跟我一位出家弟子在談論「如何在實際生活中真正用到佛法？」如果佛法在實際生活中沒有用處，那只是一種知識或表面的信仰而已。蘇同學說：「最麻煩的是感情問題，信佛學佛的人，平常可以講得頭頭是道，一碰到感情問題，就會變得糾纏不清！」請大家想一想：誰纏了誰呢？應該沒有人能纏得住你，除非是自己放不下，就把自己纏住了。
如何解決這個問題？這要從兩方面來著手，一方面要以觀念的理解來疏導，另一方面要用實踐的方法來修持。觀念的疏導，就像電腦裏面的軟體，方法的實踐則像是硬體。如果只有觀念沒有方法是不行的，而只有方法沒有觀念也行不通，所以佛教主張「解行並重」。下面我們先講觀念，再講方法。
叁、「纏」有四類
「纏」的問題是「苦」，苦的另外一個名詞叫作「煩惱」。煩惱有很多種，我們可以把它分爲四大類：心理的、生理的、倫理的和物理的。
心理的沖突：就是佛說的「生、住、異、滅」的問題，即自我觀念的前後矛盾，以及自我想法的彼此沖突。請問諸位男同學，假如你同時愛上兩個女同學，這時你怎麼辦？除了男女感情問題外，我們甚至去買一件內衣、購一雙鞋子、配一付眼鏡、買一本書，都會掙紮很久。我曾經遇到一位青年，他有了錢准備去買一架照相機，在大街小巷上看了又看，結果沒有買就回來了；第二次又去看了再看，也沒有買。因此每次都向友人借照相機用，人家問他：「你已經有了錢，爲什麼不自己買？」他說：「我看了看，都不是我理想中的。我要保留著買最新型的權利，所以我要等等看。」其實他是自我掙紮，拿不定主意罷了。
上個月農禅寺有六個弟子發心披剃出家，看起來好容易，一下子六個人的頭發通通剃光了。而真的是這麼容易的事嗎？其實他們要出家之前已經掙紮了很久，住進寺院以後還在接受考驗，甚至有人到了落發的時候仍在患得患失地想：「這樣一條路，就這麼一步跨出去，究竟跨對了沒有啊？」
另外，我想請問在座諸位之中已經結過婚的同學，當你們結婚的時候，是不是輕輕松松地一步跨出去就結了婚呢？或者是考慮了又考慮，掙紮了又掙紮，才決定跟你的另外一半結婚的呢？
生理的麻煩：就是佛所說的「生、老、病、死」的問題。我們的身體是從「生」而有的，生下來以後，每一秒鍾都在生死交替中。諸位都知道新陳代謝嗎？新陳是有生，代謝是有死。所以新陳代謝是一種生老壞死的正常現象；不過人們將身體生命結束之時叫作死亡，身…
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