..續本文上一頁爲無實體，也沒有障礙，雖名爲空，但不礙有。不執著永恒的有，也不否定變異的有，這稱爲無自性的空。所謂無自性，就是一切現象沒有不變的自性和永恒的實體；如果有實體，那就不是空性。因此若能實證《心經》所說的「五蘊皆空」，就是生命的超越。
(叁)第叁個立場，是依據禅宗「頓悟自性」的見地來說
禅宗發源于印度而成熟于中國的盛唐時代，主張不立文字，頓悟成佛。不立文字的意思，就是不得從知識、學問、語言、文字以及種種符號來了解無自性的如來境界。因此所謂頓悟自性，就是直接而不假任何手段、步驟，就能領悟到「諸法自性空」是什麼。自性就是佛性，佛性就是空性，空性就是如來性。例如《六祖壇經》所說的四句話：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」一般人認爲衆生都有成佛的本性，叫作佛性，並將之比喻爲能夠長出菩提之果的樹。又有人認爲佛心如明鏡，能夠「漢來漢現，胡來胡現」，任何景物在他面前出現，都能絲毫不差地反映出來，就像明鏡一般。還有人認爲成佛之後一定有佛果可得，所以拼命修行，冀望能得到結果。然而六祖惠能大師說的很清楚，菩提無樹，明鏡非臺，本來無物，所以也用不著追求成佛，故說：「何處惹塵埃」。這都在表明本體無體，本性無性，明心無心。
至于如何能夠頓悟無我或空性的自性，就要用禅宗曆代祖師告訴我們的態度和方法，例如馬祖所說的，經常保持平常心；六祖所說的，經常保持直心。所謂平常心，就是不以自我的立場來衡斷利害、得失、是非、好惡；所謂直心，是不加入人我、彼此、長短、方圓等等知識的判斷。其實平常心和直心的意義相同，如果去掉自我中心的分別執著，那麼舉心動念無非平常心或直心，當下就和無我的空性相應。
如果根器不夠利，善根不夠深厚，不能不假方法的話，禅宗祖師們就用參話頭等的方法，來幫助禅衆。若能抱定一句話頭直參下去，由疑情而生疑團，從疑團之中脫穎而出或破殼而出，那就見到所謂未出娘胎之前的本來面目，超越時空的生命也就在面前出現。這究竟是怎麼回事，要請大家努力修行才能親證實悟。
今天這個題目講到這裏爲止。
附記：本文講于一九八八年十一月十一日麻州羅爾大學北校區圖書館(Multipurpose Room, University of Lowell, Mass.)。但講出之時爲適應當時聽衆的需要並爲時間所限，因此不很深入，甚至也沒有把預先准備的大綱全部講出。待回紐約的禅中心之後，因有葉翠蘋居士的協助，花了兩個半天的時間爲我錄稿，依照當初擬定的大綱，又加入了更多的內容，而使本文比講述時更詳細而深入。
禅與日常生活
人人都可以成佛，人人都有佛性。但是，大家並不懂得如何才能達到成佛的目的。菩提達摩所說的「心如牆壁」，就是它的方法。也就是，不講理論、不需要修行；只要求把自己的內心訓練成如同牆壁一般。
一、能藏能用
這個牆壁，應該是透明的。牆壁本身是不動的。但是，它可以任人使用；我們可以在牆壁上挂東西或畫東西。牆壁上，雖然是挂了東西或畫上東西，但是，牆壁本身並不曾改變。
我常講：「內心裏不要留下任何東西。」比如談到對錢的態度──「我們在銀行裏要存錢，口袋裏要裝錢，但是內心裏不要想錢。」這並不等于說，我們不要有知識、學問、經驗。而是，你有過的，就是你有的；「有」是爲了衆生，不是你本身要它，你自己要「沒有」。
我們的內心裏，應該像個倉庫。儲藏在倉庫裏的東西，應該安放著不動。假如，倉庫裏的東西都在動，那就麻煩了。所有的東西，在我們隨時要運用的時候，便從倉庫裏拿出來。不用時，要安置勿動。可是，人的內心很奇怪，在你不用它時，心中往往也會跑出東西來。甚至要用它時，東西出不來。例如剛才和一位太太講話，她想講一句話，但老是講不出那句話來，那位太太便敲敲腦袋，急著說：「趕快出來！」其實，當我們的內心很冷靜時，用不著去想，所需要的東西，自然會出來。
因爲，我們的內心有太多的東西同時在波動，所以往往在運用上，我們要它出來時，它不出來；要它不出來它卻出來了。因此，希望大家訓練自己經常保持內心的不動如同牆壁。如此，便與佛心相似了。
現在，我要問：諸位能不能把內心訓練成像牆壁一樣？諸位做得到嗎？將過去所學、所經驗的一切，全都擺在倉庫裏，不要動它，能嗎？倘不能做到怎麼辦？
當我們看到有人說話很粗氣而心生厭煩時，會叫他「閉嘴！」但是，當你的內心在很混亂的狀態中，你無法指揮自己去執行正常工作的時候，你有沒有辦法，叫它「閉上」呢？這的確是不容易的事。
二、四種方法
菩提達摩告訴我們的修行方法，就是「二入四行」。二入是理入及行入，心如牆壁是理入，另外四種行是行入。四種行的內容是：(一)報冤行，(二)隨緣行，(叁)無所求行，(四)稱法行。
(一)報冤行
現在所有一切的結果，必然有其原因，而我們並無法一一知道。這其中的原因，依佛教的觀點而言，乃是無始以來，多生多世以前就跟著生命帶來。然而，我們並不知道自己的過去生，也無法去證明它。同樣的，就此生而言，從我們出生開始到現在爲止，也有很多自己無從記起的事。
因此，當我們遇到不幸的事、不如意，或不愉快的事，如何才能夠讓自己想到：「此事必有它的原因」呢？我們可能不完全知道這其中的原因，但是也無須去理它。只須確認，果從因來，只有接受它了。如果，我們僅僅是逆來順受，在態度上，不也很消極嗎？事情既然已經有了前因，倘若再以另一項原因相加進去，事情所得的結果和情況就會更改。所以在態度上，第一，要接受事實；第二，要尋求解決的方法。
首先，遇事不要煩惱。譬如我們這間房子，現在突然失火了，該怎麼處理？房子失火，必然有原因。我們是先救火呢？或者是先跑出去呢？又或者是先坐在這裏研究原因呢？當然，事必有因由，先別管原因，我們現在是解決問題要緊，先當跑出火宅設法救火，然後追究火首是誰吧！能如此，方能解決種種的不如意事。凡事發生困擾時，我們便以這種態度來接受、來解決。
(二)隨緣行
任何幸運的事，任何好事，也都有其原因。遇到不幸的事，會感到痛苦，這是正常的。但有些人，遇到幸運的事卻並不快樂，反受其苦。我們常看到很多有地位的人，有財富、有權勢，他們都很快樂嗎？很多人認爲，只要有錢、有地位、有權勢，就是幸福的。但是，事實上未必盡然。
男孩追上女朋友，一定是很幸運嗎？我說不一定，但也並非一定不愉快。這意思是指事情的進展中，可能會發生不愉快的現象。因此，任何事情的成功與幸運，不要太興奮，也無須驕傲。有些人在得意時，常會忘了自己是誰。國父孫中山先生曾說過一則故事：一位剛剛知道已中了大獎(就像美國的樂透獎)的乞丐，因他的全部財産只擁有一根竹棍，他爲了防止獎券遺失，便把它藏在竹棍裏。他心中一直爲發財的事興奮！實在是太得意了，心想今後不用再當乞丐了，還要這根討飯的竹棍做什麼？這一高興便把竹棍扔到河裏，當他想起獎券還藏在竹棍裏的時候，不但錢已領不到，竹棍也弄丟了。本來，窮得只有一根竹棍，結果呢？得意忘形，連僅有的竹棍也失去了！
以禅的方法來生活，面對這類的事，修行者會認爲，這只是一件平常的事；錢來了，只是來了。它來得必有原因，等于自己在銀行裏從自己的戶頭裏提了一大筆存款回家，又有什麼值得興奮的呢！
(叁)無所求行
不論以東方或西方的觀點而言，假如人類什麼也不追求的話，那麼，人活在世上做什麼？
人類凡事追求，就是爲了有一分希望。因爲，有一分希望讓我們去追求，所以我們才會努力，這是正常的；有所追求，這也是正常的。然而，往往人類所追求的目標，不一定能實現。俗話說：「有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭。」
在座的諸位，多半是年輕人。我想請問你們，在幼稚園時代是不是說過：
「我長大了以後要做……」，到了中學、大學之後，是不是又改變了觀念呢？我有一位信徒和學生，他原是哲學教授，後來又去學音樂，現在，既教佛學又兼職按摩師。他始終不清楚哪一項才是他最終的目標？也不知道他最初究竟是要學什麼？雖然他學了很多，但是這並不是問題。就好比一間房子，有很多門；這房子人人都想進來，你可以從東面進來，也可以從西面進來，你可以從地下室入口自樓下爬樓梯上來，也可以搭直升機從屋頂上下來。假如，你認爲進了一道門，不過瘾，想多看幾道門，一探究竟，這是可以的。但是，最重要的是，如果你能進到這間房子的核心處，不論你從那一道門進來，你所見的，將會是完全相同的。假設，在一開始，你已經有一個特定的門要進，那可能有問題。有的門，你想進去卻進不去，你看到其他人進去，你硬是進不去。其實，這也沒關系，你進不去，可以繞到其他的地方，從另一道門進入。門內的人，將會說：「怎麼你從這個門也進來了？」
因此，所說的「無所求」，是要我們不去追逐一個「求不到就不行」的目標。但是，我們凡事要努力；因爲，努力本身就是生活。
倘若是爲了一種目的而修行，這件事本身就是白忙一場，就是一種執著、一種阻礙，阻礙你達成這個目標。什麼是阻礙？爲了「有所求」，爲了一個目的而去做任何事，這在普通、一般性的目的來…
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