..续本文上一页正信的佛教徒所知道的正确的佛法不是如此。虽然在佛教观念中，小乘圣人到了第三果就不再来人间，到了第四的阿罗汉果时，已经出离三界，便可进入称为涅槃的寂灭境界，跟众生世界不再发生任何关系。其实，从佛教教主释迦牟尼佛创立佛教开始至今为止，小乘的思想固然有，小乘的行为也可能出现过，但这不是佛陀创教的目的，而是属于局部若干人的问题。因为在释迦世尊当时的僧团中，有一千多位大阿罗汉，绝大多数都是人间比丘，也就是在人间弘化的四果圣人。假如说证到阿罗汉果就应离开人间，那就与史实和事实不符；如果真正有过小乘的僧团，该僧团既然不和人间来往，照理无法取得生存的空间。佛教各派既然都能在人间的历史上和世界各地传流，就表示佛教没有真正的小乘，不论他们的思想如何，都不会离开人间。成道之前在人间修行，成道之后还要到人间来教化，这才是佛教的本意。

　　不过这会引起另一个问题，凡夫为了解决生死苦恼而修行佛法，目的就在离开凡夫的层次而进入圣人的位置。既已修成圣人，不再有自身的问题需要解决，为何还要在人间？目的何在？如果圣人还跟凡夫生活在同样的环境中，一定也会遇到跟凡夫同样的问题，例如饮食、医药、衣服、住宿、交通等的需要，不脱行、住、坐、卧，衣、食、住、行的范围。既然也有与凡夫同样的问题，又如何称为圣人？修成那样的圣人，又是为了什么？这很简单。凡夫是以自我为中心的自私观点出发而造成种种身心的行为；圣人无我，他们以无私的慈悲来帮助众生，所以虽然生活于跟凡夫同样的环境，感受则完全不同。因为无私无我，所以没有贪、瞋、自卑、骄慢等烦恼执着，是为解脱之人。正因为他们是解脱之人，所以平等看待一切众生，予以适时适量的帮助和救济。

　　释迦牟尼成道之后，依旧生活在人间，说法教化，广度众生，达四十多年之久，直到肉体生命自然死亡为止。在这一生修成圣人的人不仅跟他一样，没有离开人间，而且还会一生又一生地再来凡夫世界，做永无休止的教化和救济。那么他们的生命又是如何产生的呢？通常凡夫是根据业力而受生死果报，菩萨是因愿力而出生入死，诸佛则不依业力也不由愿力，而是由于净心缘起和真如缘起而产生。

　　净心缘起又叫法界缘起。佛心是清净的，因为无所执着；既无执着，就是无自无他。在时间上能与三世诸佛同一个心，在空间上则与法界一切众生同一个体。他们不以为自己是佛，也不以为有众生可度──因为已经没有自我，所以也没有对象；但只要任何一个众生发起善意，与佛有缘，佛就跟他相应，在他面前出现。佛可以由于某一地区、某一事件、某一时间的许多众生共同需要佛的应化，而以佛的身分形相出现；同样的，也可以菩萨的、罗汉的乃至一切众生的形相出现于某一时间、某一空间、某一群人乃至某一个众生之前，因为那些众生没有离开佛的无牵、无挂、无碍又无方、无时的清净之心。

　　真如缘起的真如，就是众生和佛共同的本来面目，它有两种随缘的功能：如果真如随染缘，也就是随着贪、瞋、痴等烦恼因缘，就变成自私执着的凡夫众生；如果随净缘，也就是随着修持戒、定、慧等的因缘，结果就跟出世的圣人相应，终而成就佛果，与三世诸佛无二无别。圣人的真如应该是无染的，但也不会执着清净，亦即无净无染；不论谁染谁净，他都是不动的、不变的、永恒的、普遍的，这才叫真如。既然是无净无染、永恒普遍，从众生看他是诸佛的真如，而他们看众生的世界，也无一不是无染无净、不增不减、永恒普遍的真如境界。所以众生随净缘可以成佛；诸佛随染缘，也可以在众生世界救度众生。因为唯有不垢不净、不增不减、不来不去，才叫作如来。既然是如来，他不须离开凡夫世界，也不须想到发愿度众生。他们随处都在，随时都在，构成了圣人永远住世和化世的生命现象。

　　另外还有一种叫如来藏缘起。所谓如来藏，多半是在凡夫众生的位置上来看的，也就是每一众生都有成为如来的可能。在众生的第八识阿赖耶中，如果此人专造有漏的善恶诸业，那么藏的是凡夫的种子；如果修持戒、定、慧三无漏学，并以无我无私的心量修行布施等佛业，就成为无漏的善法，藏的即是成佛的种子。储藏凡夫种子的第八识称为阿赖耶，藏着无漏种子的第八识称为如来藏，故曰：「如来藏中藏如来」。

　　从佛的立场看，一切众生与佛无异，一切众生之心，即是如来的宝库，其中藏有如来。成佛后的如来亦与众生同具如来藏，因此《胜鬘经．空义隐覆真实章》说如来藏有「空」与「不空」的两种名称：「空如来藏，若离、若脱、若异，一切烦恼藏；世尊，不空如来藏，过于恒沙，不离、不脱、不异，不思议佛法。」也就是说，如来藏对佛自身而言是空的，因佛不与烦恼相应；以佛有化世的悲智而言，如来藏是不空的，因他处身于众生群中，具有无量不思议功德。在《胜鬘经．法身章》也说：如来虽「断一切烦恼」而「如来法身，不离烦恼藏，名如来藏」。这是说，如来已断一切烦恼，如来法身则不离烦恼，也是为了如来能成就无量不可思议的佛法。

　　无执着的圣人和有执着的凡夫既然同样具备如来藏，所以成佛以后，既不是众生，也不需离开众生世界。如果成佛之后需要离开众生世界，或必须以佛的形相表示与众生有别，那就不能称为如来。因此，圣人化现于凡夫世界，具有凡夫的生命现象，是不足为奇的；所不同的，一者是解脱，一者是执着而已。

　　四、如何超越时空？

　　所谓超越时空，也就是生命的超越。从有我、自私、执着的生死烦恼众生，而成为无我、无私、生死一如也无烦恼的圣人，名之为解脱、自在。这必须从观念的指导和修行方法的实践来达成，我们且用三种立场加以说明。

　　(一)第一个立场，是根据《阿含经》所说的四圣谛法

　　所谓四圣谛，是释迦牟尼成道之初所说的四点彼此相关的真理，也就是苦、集、灭、道。苦和集是凡夫众生的受报和造业；受报称为苦，造业就是集。「苦」包括前面所讲的生、老、病、死，再加上爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛等，共有八种。这些生命现象所承受和发生的种种折磨烦恼，乃是由于过去生中，造了种种的业而受到的果。过去造的什么业呢？不论善业、恶业，凡是有我、自私、有执着的话，就是苦因，就会聚集和积聚种种业因成为「集」。所以，造业受报就是苦和集两个阶段的不断循环，亦是在三界之内生死流转的现象。要超越这样的现象，必须依照佛所说的修行的道理和修行的方法来实践。

　　「道」含有道理、道路及方法的意思，如果照着修行下去，一定可以达到超越生死的目的。「道」的内容又是什么呢？一共有八项条目，称为八正道。

　　1.正见：正确的认识，例如有生、有死就是苦，而苦是由业所生。

　　2.正思惟：正确的观行方法，例如自己已经体验生命是苦果，就用脱苦的方法来修行，主要是禅观。

　　3.正语：不说对修行无益的话，只说有益的话。

　　4.正业：不作对修行无益的身业，只作对修行有益的身业。

　　5.正命：不以江湖术士的伎俩谋取生活所需，应以正当的方法谋生，以免与修行的目标冲突。

　　6.正精进：努力于戒、定、慧的道业，例如未作之善要去作，已作之善要加强；已造之恶要中止，未造之恶不再作。

　　7.正念：经常摄心制心，修行不净观等方法。

　　8.正定：以修种种的观法成就四禅八定，最后成就灭受想定而达到解脱生死的目的。

　　灭谛实际上是道谛的结果，以修道来灭生死的果报，因而超越时空而不受时空的生灭现象所束缚，这就叫涅槃。

　　可见此四圣谛法的苦、集二谛是凡夫位中的一层因果，道、灭二谛是超越凡夫而达于圣位的另外一层因果。

　　凡夫位的是有漏因果，圣人位的是无漏因果；有漏因果是在时空中的生命现象，无漏因果是超越时空的生命现象。不过根据《阿含经》所述，超越时空之后的生命现象已无现象可见，所以称为涅槃寂静。

　　(二)第二个立场，是依据《心经》所说的「五蕴皆空」来予以阐明

　　首先介绍五蕴。五蕴包括生理和心理的五种现象，即是色、受、想、行、识。

　　1.色蕴，是指我们身体的物质现象，通常称为地、水、火、风四大。其中骨胳、皮肤、肌肉、神经等称为地大；血液、脂肪、水分称为水大；体温称为火大；呼吸称为风大。

　　2.受蕴，是指苦、乐、忧、喜、舍等的感受。

　　3.想蕴，是指好、坏、善、恶等的分辨。

　　4.行蕴，是发动身、口、意等三类行为。

　　5.识蕴，是分别、执着，以及造业和业种的总称。

　　由上可知，后四蕴是属于心理现象及精神活动的范围，众生(人)的生命现象不出这五个条件的界限。如果无法体验实证到五蕴是空，那就永远属于凡夫的境界，烦恼无穷、生死不已。如何能够实证五蕴皆空，须做进一步的讨论。

　　五蕴是无常也无我的。因为一切现象都在时间上川流不息、变之又变，所以是无常；同时，一切现象都在空间位置上此消彼长、变化不已，所以没有不变的我。既然不论是物质现象或心理现象，在时空上都变迁不已，因此我们知道五蕴无一是常，也无一是我。而生命的组合就是五蕴，五蕴既然无常也无我，那还有什么可以执着的？既无被执着的对象，也没有能执着的我，当然就是解脱。

　　无常和无我就是空，空的意思是精神和物质虽有临时的现象可见，却无不变的实体可得。虽没有不变的实体，却不碍于变异的现象，所以佛法所讲的空，并不否定现象世界的有；因…

《禅与悟》全文未完，请进入下页继续阅读…