..续本文上一页小乘的部派佛教中，以说一切有部的思想发展最有力，留下的著作也较多。从《大毗婆沙论》卷七七中得知：「说一切有部，有四大论师，各别建立三世有异。」四大论师是大德法救(Dharmatr
ta)、觉天(Buddhadeva)、世友(Vasumitra)和妙音(Ghoṣa)；前两者是持经的譬喻师，后两者是持论的阿毗达磨论师。「一切」的意思原出于《杂阿含经》，是指有情众生的自体内六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，及其所处环境的外六尘(色、声、香、味、触、法)。至于「三世有」的观念，在《阿含经》中也常见，例如「已观」、「今观」、「当观」，「已断」、「今断」、「当断」；因此而演变为「三世实有，法体恒有」，以及「现在有体，过未(过去、未来)无体」的思想。这原本是指有情自身及其环境的有，是属于空间的存在；同时又为修行解脱之道，肯定由过去至现在，从现在到未来的时间过程之存在，由业力通贯三世，而成三世实有之说。由于行为的作用虽经常变动，但其法体不变，故说「法体恒有」。然其受报造业，无不集于现在，过去的已存在于现在，未来的也得由现在延伸，故说「现在有体，过未无体」。又从过去所造有为法的业力不失，到一切有部则发展成有三种真实的无为法，如《顺正理论》卷五一云：「信有如前所辩三世，及有真实三种无为，方可自称说一切有。」所谓三种无为法，即是1.择灭，2.非择灭，3.虚空。也就是从世俗间的有，直到出世间仍旧是有；不过世俗有为的有是不离时空的，出世无为的有是不占时空位置，亦非观念理论所及所执的范围。
至于大乘佛教的时空观，亦有种种，我们且举两个系统加以介绍：
(一)龙树菩萨(N
g
rjuna)的思想
《中观论．观时品》的颂文说：「若因过去时，有未来现在，未来及现在，应在过去时。」「若过去时中，无未来现在，未来现在时，云何因过去。」「不因过去时，则无未来时，亦无现在时，是故无二时。」这是说如果因过去而有未来和现在，那么未来和现在应该在过去中；如果过去没有未来和现在，那么未来和现在就不能说是因过去而有，如果不因过去而有现在和未来，那么未来和现在也不存在。这是从《中观论》来说明时间不存在，若要说有所存在，那是相对的存在，为什么知道有相对呢？这是由物体在空间的运动而联想到有时间的存在。可是物体的本身都是因缘和合而成，时刻都在变动，并无真实不变的物体。可见时间是因物体而有，物体是因因缘而有，因缘本身是假法，因此时间和空间都不是真的存在。故《中观论．观时品》又有颂云：「因物故有时，离物何有时，物尚无所有，何况当有时。」这是彻底否定时间空间的真实性。
(二)世亲菩萨(Vasubandhu)的思想
我们都知道，世亲菩萨先造小乘的《俱舍论》后造大乘的《唯识论》。《俱舍论》所讲的七十五法之中，以「生、住、异、灭」四相说明诸法在时间及空间中的运作现象。《唯识论》的百法之中，以「生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性」等说明时空现象的状态。早期圣典讲「生、住、灭」三相，后期圣典讲四相，其中的「异」实际上是「住」的变化。任何一种现象在起和灭之间，不论时间长短，都有延续的过程，看起来似乎没有异变，其实从产生开始到消失为止，无一时刻不在变动，从质变到量变、形变，终至消失。至于百法中所举的十四种法相，都是讲诸法在时间上的前后连续和空间中的位置变化。其实用四相说明也好，用十四种相说明也好，均非定数，只是说明种种现象在时间和空间中的运动而已。唯识的目的，正是指出现象的有和实质的无，以袪除众生的执着。
三、佛教的生命观是什么？
(一)生命的分类
佛教把一切有生命意义的，称为有情众生。植物、矿物称为无情众生。所谓情，是指对生命的执着。我们可以把生命的执着分成三个层次：第一，有细胞和神经；第二，有细胞、神经再加有记忆；第三，有细胞、神经、记忆再加思想的能力。
如果仅有细胞及细胞所构成的纤维组织，包括单细胞的生物和植物，它们虽有生命现象但无生命的执着，所以叫无情众生。必须有神经组织才知道痛，有记忆才知道怕痛，有思想才知道痛可能避免且希望能够避免。因此，有了神经组织之后，才对生命产生执着，而执着的程度有深有浅。人类对生命的执着最深，因其具备思想的能力；其次是高等动物，如象、狗、马，以及猴、鹦鹉等等，都有若干程度的记忆能力；再其次是低等动物，它们有神经的作用，因此称为有情。这里所讲的情不仅是感情的情，其范围可分为三种层次，即情绪、情感和情操。唯有人类三情皆备；高等动物仅有情绪和情感；低等动物只有情绪，也就是本能的冲动和要求。孔子所说的：「食、色，性也。」是生命体之所以存在和不断延续的自然运作，这也属于情的范围，因此佛法称他们为有情。
佛法把有情众生的生命现象和过程分为生、老、病、死四个阶段，把属于无情众生的植物及众生所处环境的物理世界分为成、住、坏、空四个现象。不论是众生的生命本身或生命所依附的环境，都在周而复始地不断变化之中，没有一样东西是永恒不变，所以称为缘起和合；缘聚则生，缘散则灭。
(二)生命的形成
从佛教的观点看，有情众生是生命的主体，无情众生是生命之所依；前者称为正报，后者称为依报。依报是由于正报的原因而产生，如果只有正报而无依报，生命的现象就无法表现；换句话说，有情众生如果没有活动的生存空间和时间，生命的现象就无法成立。我们可以把依报比喻为人住的房子，正报是住屋的主人。如果没有人住，房子也就没有必要；因为有人，所以需要造房子。总之，佛教认为世界之所以形成和存在的原因，是为了有情众生的活动而来，这是他们在过去以来所造种种业力而感得的结果。一神教主张神造万物，由人类来支配和管理；佛教则说，世界万物都是由于每一个生到这个世界的众生之共业所感。
那么生命的起源呢？这是个很通俗的问题，其他各宗教都说是从神的创造而来。若再加以追问，神又是谁创造的呢？神又为什么要创造生命？由此不免陷于自相矛盾。佛教则主张众生的生命无始就有，没有创造者。佛教所谈的是如何解决众生在生命过程中发生的种种问题，以及如何从这些问题得到解脱。譬如有人中了毒箭，重要的是拔出毒箭，治疗箭疮；若去研究箭是谁发明的、怎么造的，对中箭的人而言并无意义。
1从凡夫立场看生命的形成
生命的形成有两种立场，第一是从凡夫的立场来说明生命的形成和延续，也就是业感缘起和阿赖耶缘起。
业感缘起，就是前面所说的，造什么业、感什么果。由于众生执着生命而有情执，所以会有求生的本能，从求生本能发展成自私的趋势；由于自私的自我中心，而有贪、瞋、痴、慢、疑等心理活动，再产生杀生、偷盗、淫欲、妄语等的身、口行为。从好的一面讲，会为维护家族、种族、国家乃至人类社会的安全而产生伦理道德的行为。一般而言，为个人的自私是恶，为家族以至整个人类社会而做的任何事是善。然而，不论为个人或为他人，是善或是恶，都是对于生命的执着；由执着而产生的一切行为，都叫作有漏的业，它必定会感受到另一次生命的果报。也就是说，在这一次的生命果报中，同时也继续再造种种善业、恶业而形成未来生的果报之因，这就是业感缘起。如果不知如何从生命的执着得到解脱，那就一生又一生地生死不已，永无止境。
阿赖耶缘起，是说众生所造的业形成来生果报的种子；今生造业，不论是善是恶，可能在今生就有所回馈和反应，但是多半不能在即生见其结果。因为因果报应分为三种：分别是花报、果报和余报。今生造业今生受的是花报，可以说仅是冰山之一角；主要的报应在未来，称为果报；而在未来的一生乃至多生还受不完的，叫作余报。举个例说，造五逆罪而下地狱称为果报；未下地狱之前在人间遭人唾弃是花报；而离开地狱生到人间时，依然是贫病交加，卑微低贱，四肢不全，五官残缺，这都可能是余报。在造业之后，即生尚未受报时，一切所造之业都是未来受报之因；此因藏于我们生命的主体，亦即第八识的阿赖耶中。阿赖耶是梵文「藏」的意思，它能储藏一切的业因，等待未来因缘成熟时，即变成果报的生命及其环境。业因又叫业种，阿赖耶又叫种子识，也叫异熟识，这是异时、异类、变异而熟的意思。所谓异时，乃此生造业来生受报。所谓异类，是在为人时造业而可能在畜生道或地狱受报，也可能在天上受报。所谓变异，是由质变到量变，比如杀死九人救一人，将来受报时，并不等于被人杀九次，再杀他人一次，因其恶性重大，善性微弱，受报之时大概不会投生为人了，可能受的是畜生或地狱的果报，不论质量都会改变。但他救过一个人，这一点善因会使他受完恶报之后，还可能遇到好的因缘，比如遇到一位贵人助他一次，或者听到一句佛法给他一番启示，但未必能使他被人从死亡边缘救回。这是变异而熟的意思。若想详细知道阿赖耶缘起的道理，可以研究唯识学。
2从圣人立场看生命的形成
一般人误解佛教，甚至佛教徒们也误解佛法，认为佛教是出世的。世间太苦，离开世间之后即解脱，所以信仰佛教修行佛法的最后目的就是逃避现实，离开世间，此即解脱、涅槃。这似乎意谓在世间活动的生命现象都是罪恶的众生，因为他们造什么业受什么报；如果修行成功得以解脱，自然就离开众生的世界。
事实上，…
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